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☞上香（胡跪合掌）☞正觉供佛偈愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）☞赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者☞四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！☞正觉总持咒（7遍或21遍或108遍）五阴十八界涅槃如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛经里，所谓的金刚，代表一切有情的真心第八识，衪无形无相，就算集合十方诸佛威神之力，也无法破坏任何一位极为低劣有情的真心；所以，佛用譬喻来形容第八识非常坚固，性如金刚不可毁坏。又譬如，莲花是出于污泥而不染，表示它极为清净，没有任何染污，也是用来譬喻第八识本来清净。所以在佛教里，金刚及莲花本身都是清净法。可是到了坦特罗佛教手里，变成另有所指，成为欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。第三条：入寺内不踏门槛（门底 | 三摩地 2018-07-22 |
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【安座】：一、诵杨枝净水赞：（唱诵、口念均可，心诚为要）杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）二、洒净坛城1.主法者长跪，先以右手成戒指于左掌心写佛字，左手成莲花指，再把洒净杯放在左手上；右手成剑指，将中指靠在杯口，扶杯。南无大悲观世音菩萨（三称）主法云：「菩萨柳头甘露水，能令一滴洒十方，腥 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、诵咒长跪合掌，以至诚心诵《正觉总持咒》7遍：“五蕴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位别差故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”每遍就地一拜。三、诵经：长跪合掌以至诚心诵《心经》一遍，就地一拜。四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五 | 三摩地 2018-07-22 |
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兹将拜佛方法详述如下：（1）两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；（2）身体下弯，分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上；（3）以左掌按于蒲团之前左边，以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；（4）以头按于两掌中间之蒲团上，两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。（3）拜佛时动作应不缓不急，内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名而诈现威仪。（4）拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。拜佛时要五体投地，不可翘臀；心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第六说净土宗。一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是 | admin 2018-07-22 |
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那着名的译师、着名翻译经文的法师，包含有安世高，他有翻译了《转法轮经》、《八正道经》；或者是另外一位法师叫作支谶，他翻译了《道行般若经》、《般若三昧经》以及《首楞严三昧经》。后来到了三国时期的时候，有接续的法师有翻译佛教的经典，包含支谦法师翻译的《维摩诘经》，或者是康僧会法师翻译的《六度集经》。三国之后，接下来进入西晋的时期，又有竺法护翻译的《正法 | admin 2018-07-22 |
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那么三法印全体所指向的证果，就是在《阿含经》里面我们常常看到的“离欲”、“灭尽”、“涅槃”，这是真实的解脱；或者我们如果更进一步的话，就会证到所谓的“八不中道”的总相，那就是真正的自在。以上所讲的三法印，或者讲到的灭尽、涅槃，或是八不中道等等，这些就是诸佛所证不会随着时空流变的内容之一。也就是说这些内容，过去 | admin 2018-07-22 |
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第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位弟子实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，弟子们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同 | admin 2018-07-22 |
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世尊在华严时的说法，从人间说到天上，共有七处八会——人间三处，天上四处，总共八次的这个法会。所以，普通的佛弟子并没有办法参与听闻华严时的教法。在《华严经》里面，佛从凡夫位开始讲起，菩萨的十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉，把佛道的次第完完全全地演说了一遍；将整个的佛道，也就是把世尊接下来这一生要说的法，全部都演说了一遍，无所遗漏。这是显示佛 | admin 2018-07-22 |
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此点，佛陀早已预知授记，读者可参阅《入楞伽经》卷第九，总品第十八之一。当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法， | admin 2018-07-22 |
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法相唯识宗它所开示的宗旨是八识心王是一切法的主体，宣说的一切法都是依八识辗转而生的，所有的一切法都是依八识辗转而生而显的。所以法相唯识宗，它是为了要令一切学人能够广知人无我还有法无我，所以举各种的法相让诸学人能够了知人无我还有法无我，透过人无我以及法无我的一个亲证，来证实人空与法空。所证实的人空与法空，所举的这些法相，都是依藏识而显，都是依藏识而生 | admin 2018-07-22 |
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这个心就是如来藏心，这个识就是阿赖耶识，就是第八识，是依止着这个心才会有法相。所以如果没有这个唯识的证悟的前提的话，就没有诸法相所显现了，就没有诸法相可供菩萨能够因为观察这些法相而断除诸种烦恼、而证悟的诸种的果地。所以，法相唯识宗如果一定要简称的话，应该要简称唯识宗。那也因为这个样子，所以说一直到唐朝末年以后，这个法相唯识宗就后继无人了，这个宗风就 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集有讲到说，法相唯识宗它所悟的是这个唯识的第八识心如来藏，所以它才叫作唯识宗，不能简称为法相宗。也就是说，所有的一切法，都是因为悟了唯识以后才有办法开显出来的。也就是说，所有的行者，譬如说禅宗或是般若宗的行者，他悟了以后，必须证悟的同样是法相唯识宗所说的这个唯识心。而法相唯识宗所证悟的这个唯识，也是禅宗祖师所说的这个如来藏第八识心，这个心也 | admin 2018-07-22 |
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此宗所说，乃依八识心王为一切法主体，宣说一切法皆依八识展转而生；为令一切学人广知人无我及法无我，举诸法相，一一证实一切法依八识心王而有；复证实人空法空皆依藏识而显之真理，证实二空正理非可外于藏识而有，故名法相唯识--一切法皆唯识生。此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚， | admin 2018-07-22 |
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”马鸣菩萨当世已有八地证量，超越命浊（又称寿浊），寿命可以自己控制，或住人间一小劫或视众生之因缘福报而住二小劫，随缘度化；而且不需加行，即可变现山河大地与自己身心互通，随机现应。本篇将以鸠摩罗什所译的《马鸣菩萨传》为主要参考数据，马鸣菩萨于华氏城游行教化的故事则根据《付法藏传》而述之，并引述导师的《起信论讲记》而整理之，来说明世尊正法“如 | admin 2018-07-22 |
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而“外至十方佛土世界”，这个如来藏本身含摄所有三界六尘万法，三界六尘万法全部都是从祂这边出生的；每一个众生所出生的五蕴、六入、十二处、十八界这样子的三界六尘万法，全部都是自心所出生的，所以祂外至十方世界，“森罗万象，无所不包”。而这个十方佛土世界是由谁来成就的呢？这个十方佛土世界，是因为佛的愿力再加上跟佛愿力相应的这些众生，这些 | admin 2018-07-22 |
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复次，学人若不能如实了知二乘菩提之十八界空，则不能证解脱果，不晓解脱道，若不能证知及领受自心藏识，则不能入佛菩提道之门；若离此二道，而言有华严宗旨可作华严三昧观、普贤观、唯识观......等观门者，无有是处，不能入三乘菩提之见道故，何况修道？故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教，不应分派立宗。平实导师<宗通与说通>（原标题 | admin 2018-07-22 |