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还有的经论会说：其处纵广八万由旬，七重城壁，周匝围绕；七重栏楯，普遍庄严。这说的是，某个城镇极其宽广，还有七重城壁、七重栏楯加以端庄严饰着。还有的经论也许说：北方天下人，男子女人死时，好为衣被之庄严。则说的是，那些人喜欢在衣被上显现美妙华丽。又有的经论说：何等为三十二德？说到第十八者就说是智慧庄严。这是以智能来显示菩萨的尊贵与胜妙。也有的经论说：随 | 三摩地 2018-07-22 |
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……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地狱的处所和果报，哪些是畜生的种类果报，哪些是饿鬼的相貌、种类果报，哪些是八难之处，哪些是愚痴人造作贪瞋痴业报所生之处。”刚强的心性，指的是不调柔的，就像一匹很难驾驭的野马一样，不能担负 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生多数不能脱离称讥毁誉利衰苦乐这八种境界风，被别人讥笑、毁谤，失去已经得到的利益，或者不能得到想要得到的称赞与名声，或者不能忍受老苦、病苦，就会出现瞋恼而造作伤害众生的业，打骂、破坏，甚至于纵火杀人，严重的要下地狱受果报，如果再回到人间，由于烦恼没有断的缘故，容易在八风的境界中又再继续增长瞋恼。第三种意邪行是邪见，指的是对于佛法中的解脱道与佛菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《维摩诘所说经》卷3）难以教化的人，他们的心就像猿猴一样不停地攀缘，所以必须要运用种种的方法才能够对治，并且调御他们散乱攀缘的心；所以当他们的心能够止息安住下来了，才得以运用四圣谛、八圣道这些法来调伏他们、柔顺他们。就好像野马、野象心性野蛮暴悷不能调伏，必须要用鞭打或者钩刺等残酷的刑罚加诸于身上，甚至于到达彻骨之痛，让它们感到恐惧而不得不听从驯兽 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的，所以诸佛菩萨起了大悲心，所以来到五浊恶世为大家宣说，而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么念僧会有智庄严？假如你忆念的是四双八辈以上的僧，其中当然就包括声闻僧以及菩萨的贤圣僧，难道这个时候您不会想到说，为什么这些僧能够有那样的外相以及智慧的庄严？他们到底所证的是什么法？又是如何才能够亲证那些法的？这当然也同时就与念法相应，只是说这里是依于念僧而引起的，所以当然也就会有智庄严。进一步说，因为念僧的缘故，就常常会亲近僧宝、亲承开示，当 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说这个自性佛宝，借着种种因与缘，包括了自他有情各自的八识心王，自他有情所造的共业、无明、业种等，因而出生了有情的五阴世间、器世间与诸法等等，让有情得以在山河大地的器世间安住，并借着自己所生的五阴世间而在器世间生活。由于一般有情不知道自性法宝，都是从自性佛宝借种种因与缘出生，因而造作种种善业与恶业，在三界当中轮回生死不已。二乘的声闻缘觉知道自己 | admin 2018-07-22 |
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又一贯道自称无极老母所住的地方是无极理天，又有谁能够证明真的有这个地方存在呢？然而欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，根本没有所谓无极理天这个地方存在，既然不存在，表示那是后人编造一个根本不存在的地方，不是吗？又一贯道自称九十六亿原灵的众生，被无极老母踢下凡间，所以才要唤回这九十六亿原灵回家。然而无极老母将九十六亿原灵踢下凡间，又要将他们收回来 | admin 2018-07-22 |
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第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀 | 三摩地 2018-07-22 |
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（八）设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（九）设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（十）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（十一）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（十二）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（十三）设我得佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何 | 三摩地 2018-07-22 |
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八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十 | 三摩地 2018-07-22 |
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八大人觉经后汉沙门安世高译为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮(sou)。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进 | 三摩地 2018-07-22 |
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依法出生分第八须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。一相无相分第九须菩提，于意云何，须陀洹能 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至已经证得三明六通的大阿罗汉，虽然可以往前观到八万大劫，但还是会有错观因缘的时候。所以，在佛法的因缘果报之中，原则上我们都会尊重生命已经存在的事实，还是会劝被害人尽可能把珠胎成熟而生下来。同时，也不要计较他是在这种特殊情况下来受生的，因为那毕竟是已经存在的真实生命。从戒律及生命现象上来说，都是无法否认的。也是众生在无尽的生死流转之中，所常会出现而 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下谨转录一篇文章,以慈善护生实乃也是「以意识心转依阿赖耶识心体之真如性以回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性。」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中 | 三摩地 2018-07-22 |