| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 而且，如果说在正死位的时候，我们的意识、前六识都是消灭，都是灭尽了；既然六识都灭尽了，表示那个时候神通力也都消失了；所以显然我们的神通力是不可能在正死位的时候展现出来的，因为第八识如来藏不流注六识的功能，六识就不能出生。所以，神通力是不能敌过业力的。所以说，由这个事情我们就可以知道，神通力是因为一种邪见所产生，所以如果只修神通力，是不能敌得过因果的 | admin 2020-07-06 |
|
|
】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自性有何差别；一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是知识如真的人。当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身）都是缘生法，没有常住不坏性，现前观察就能了知这六识要在什么情况下，才能出生、才能存在、才能运作，于是就有智慧可以现前证实。这六识的功能就是六识的自性，六识的自性在阿含道中就称为六识身。而六识身是依六识心出生的， | admin 2020-02-21 |
|
|
从另一个层面来看，生死的关键就在识阴，所以识阴六识的功能灭除了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃；而识阴功能灭除的境界其实就是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随着出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不再出现，那就没有苦。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第079集识阴是修道 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《杂阿含经》卷3）所以识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中，就证得了无余涅槃。而识阴功能灭除的境界，其实就是识阴灭除，因为识阴存在时，一定有识阴的功能伴随着出现，所以识阴的苦灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不再出现了，那就没有苦了。至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识的能见之性、耳识 | admin 2020-02-19 |
|
|
识阴是说六识身，是眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身；对于这六识的功能性与真实性有所执着，把每一识都错认是真实我，就是识即是我的我见。因此有众生可现见色身是会毁坏朽烂，不可常住，为别于无常会坏的色身我，会把识阴六识当作是真实而常住不坏的自内我；或恐怕落入断灭境界中，不希望自己灭失而不再存在了，所以把识阴当作是常住不会毁坏的精神体。如此坚持识阴六识心可以 | admin 2020-02-18 |
| 想要具足识阴六识的功能，那就得要到出生以后，才能圆满具足嘛！这就是中阴身形成与七、八、六识的关系，就简单的这么说，因为时间不很够。我尽量答，看能够答多少，就尽量答。——摘自《正觉电子报》第68期 | admin 2019-07-18 |
|
|
|
譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能见的功能；所以六识界就是六识的种子，也就是六识的功能差别。因为六识的功能都是有界限的，所以叫作六识界，表示六识各有不同的功能。六识的功能差别，就是六识的自体性，譬如眼识能见之性，乃至意识能知之性，所以六识法界的本质，正是六识与心所法配合成就的自性，当然是虚妄法。五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法 | admin 2019-04-24 |
|
|
语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘；众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执着，信以为真而不断地住于六识的功能与六尘中，这就是苦集谛。所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常 | admin 2019-04-24 |
|
|
我们在亲证如来藏以后转依圣教时，也一样要说六识的功能性都不会变灭，因为全都是如来藏的无量体性之一；而如来藏从来不曾有一刹那断灭，也是永远都不会变坏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页267。）五见涅槃（又名五现见涅槃）〈第一种涅槃见〉外道涅槃见 外道涅槃见的意思是说：一切出家、在家修行人，往往误 | admin 2018-12-27 |
|
|
戊、识阴的苦灭如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅盘了；而识阴功能灭除的境界其实就是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随着出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不会再出现了，那就没有苦了。至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执著的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不 | admin 2018-07-21 |
|
|
可是中阴当中，这个意识、这六识的功能越来越衰弱，这个时候，祂就会让这个中阴去投胎，然后再出生了新一世的五色根，然后有新一世的六识出现，那么再去领纳六尘境界，然后意根就从中能够验证自己的存在。所以说由于意根的这个遍计所执性，就不能够让众生出离生死。以上的说明可能大家会觉得不容易懂，我们不妨用镜子跟影像为例来加以说明。因为有种种的因缘所以镜子上面显现了 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
戊、识阴的苦灭如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃了；而识阴功能灭除的境界其实就７７是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随著出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不会再出现了，那就没有苦了。至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能 | admin 2018-07-21 |
|
|
戊、识阴的苦灭如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃了；而识阴功能灭除的境界其实就７７是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随著出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不会再出现了，那就没有苦了。至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | admin 2018-07-21 |
|
|
成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-21 |