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| 以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待，因此心中起了不好的念头：护法神怎么不赶快把他干掉？假使心中起了这个念头，就没资格当菩萨。我从来不曾起过这样的念，更别说是讲出来。在很多寺院中都有这种现象：有的住持看见徒弟反对他，心 | admin 2025-02-02 |
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| ”“今此名称发广大心，善根功德，过三阿僧祇劫，具菩萨行，修大悲心，满足六波罗蜜，当得作佛，名曰宝意，广度众生，不可限量，是故笑耳。”佛说是名称缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《撰集百缘经》卷1） 我们就将其经文内容解释如下：佛陀在毘舍离弥猴河岸 | admin 2024-09-19 |
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| ”师父说:“根据我度众的经验,一旦知道佛性的名义(而当场未看见),就无法得见了。”又说:“见性的人,如果三个月不拜佛,退失定力的话,那麽又会看不见;但补足定力后,又可渐渐看见。”我问:“那麽他们(退失定力者)看到的是什么呢?”师父回答:“就纯是见闻觉知了。”想想也是,佛菩提道上每一个位阶都有其实质与次第,不能躐等;就好像高 | admin 2024-07-01 |
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| 为什么这样说呢？因为大乘菩萨法是三乘根本，如果没有大乘菩萨法，就没有一切佛法，也就没能修证圆满究竟成佛；没有佛，也就没有声闻、辟支；诸圣众，皆是从菩萨中出的缘故；既如是，因此大乘（菩萨乘或称佛乘）法当然是释尊亲口宣说的，释尊当然必以“佛道”教弟子，而且此“成佛之道”本即释尊降生度众的一大事因缘。如《摩诃般若波罗蜜经》卷第十〈法施 | admin 2024-06-15 |
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| 另一方面玄奘大师也知道，在未来中国千年的佛教文化道路上，他需要有更多实证的人跟他一起来承担护法的大业，所以玄奘一生度众可以说是不遗余力，努力地接引因缘成熟的人，来实证第八识如来藏。在译场寺院中，每天晚上都有一百多位与大善知识共住的弟子们，挤满了两侧的厢房，把握这难得的法缘向玄奘大师请法。这些弟子们多生多劫修行也难以了解的法义，经由玄奘大师深入浅出的 | admin 2024-06-15 |
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| [9]因此无论是亲、是怨，菩萨行者都应该一视同仁，悲悯他们在鬼道受苦，常在佛前为他们解说脱离鬼道的道理，并当亲口向冤亲债主忏悔过往罪业，[10]秉于如来慈悲救度众生的情怀，誓愿救拔，常求佛力加持救拔，常为他们造立功德、迴向给他们往生淨土，并常开晓为何及如何出离痛苦的娑婆世界，[11]常将阿弥陀佛慈悲愿力清楚地、铿锵有力地、温暖地宣演出来，解说淨土世界常乐自在 | admin 2022-06-23 |
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| 主尊佛、二胁士菩萨可为慢板唱赞；韦陀菩萨、伽蓝尊者为快板唱赞）[14] 〈药师如来赞〉 药师如来琉璃光誓愿宏深世莫量显令生善集福庆密使灭恶消祸殃拔苦必期二死尽与乐直教万德彰法界圣凡同归命蒙恩速得证真常南无东方淨琉璃世界药师琉璃光如来南无消灾延寿药师佛 〈阿弥陀佛赞〉 阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | admin 2022-06-23 |
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| 是故可从经典偈句或是参考中峰明本法师编纂的《三时繫念佛事全集》[30]，截取文句以符合《弥陀法会》劝请往生之目的，如新製之〈起信极乐赞〉：“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。西方三圣境，分明现目前，一切诸福德，至心用迴向。我今大归依，合掌称佛名，愿同念佛人，同生极乐国。” 然若是一般大众已经习惯唱诵〈往生淨土神咒〉，就没有一 | admin 2022-06-23 |
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| 西方去此娑婆世界，过三十二恆河沙等诸佛国土，有一世界名为无胜，这世界所有庄严胜妙事，皆悉平等无有差别，犹如西方极乐世界，我是从这个清淨的世界出兴于世，为了化度众生的缘故，在此娑婆世界阎浮提中转法轮，一切诸佛也是在此转法轮。当知诸佛世尊修行庄严十事功德，一切诸佛所有世界无不庄严清淨。”[8] 此即晓谕我们：一切如来所在的世界是清淨庄严，随依众生 | admin 2022-06-23 |
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| 学人归命本师释迦牟尼佛，尊敬如来不可思议的悲心与胜德，修学三乘菩提，求亲证自心真如如来藏，以此最上的妙法传播四方来报答四重恩，普令三界有情都能熏习真实佛法而得以广度众生！ （五）佛力变现普施有情 稽首无上功德主三界感应通群机 伏愿垂怜现神变普施十方有情共 依佛力加持，变现广大施食，摄受群生。稽首礼敬如来无上功德主，于三界众生机缘一切 | admin 2022-06-23 |
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| ……若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经。’当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。‘如是经律是佛所说，若不如是是魔所说。’若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。”】《大正藏》册12，页402，下25-页404，上29。]，而他当初要投胎来破法时，之所以不 | admin 2021-01-02 |
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| 所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后；然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。这样子才是正确 | admin 2020-08-28 |
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| 今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作留惑润生？什么叫作惑呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的 | admin 2020-08-28 |
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| 因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻起幻灭，本来就没有生死可说。所以若有人问：生从何来？死往何处？这两者的答案一样：都是如来藏。也就是生从如来藏中出生 | admin 2020-08-28 |
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”如是原则，于此以前实不便公然明言，只能依此见地于度众时实行之。是故正觉同修会中之学员们，于会中修学三乘菩提之时，必皆要求深厚之看话头功夫，以其属于动中修得之未到地定故，如是要求及实行之后，得有次法支持而得渐渐上进，终不退转。大乘真见道之证真如，依正觉同修会规矩之施设，认为必须有未到地定之定力（极纯熟的无相念佛功夫或看话头功夫），而使其证真如 | admin 2020-08-04 |
| ”辐轮王则涕泪纵横于海尘婆罗门脚下顶礼，且做偈赞叹：“奇哉极为深奥，汝乃不住安乐，汝具度众悲心，我实无法比肩。”观世音自在亦诵偈赞叹：“汝未贪有情，诸根极调伏，诸根获自在，总持智慧藏。”大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自做偈以为赞叹。海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，当此之时，整个大地震 | admin 2020-07-30 |
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| 因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。-----般若 | admin 2020-07-27 |
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| 什么是“如来自到境界”？乃是成为等觉菩萨后，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管内财或外财，统统布施出去；为了成就菩萨三十二大人相及八十随形好，如是经历百劫修集福德圆满，上生兜率天中；于兜率天中不断地广度众生，也安排自己成佛的因缘，事先派遣菩萨们到人间为众生说法及为众生建立知见，使得众生心性调柔、善良，想求 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如，菩萨的三昧乐意生身，乃是意所成身10，菩萨于三地快满心的时候，主修四禅八定、四无量心、五神通等等圆满三地心之所应修应证，仍然因为意根作意的关系，而由真如任运随缘发起意生身，可以远去他方世界去供养诸佛及广度众生。然而三地满心的菩萨，运用意生身到他方世界说法度众生时，他的真如仍然既不分别六尘也不说法度众，只是任运随缘一切诸法，继续出生意识，让三地 | admin 2020-07-27 |
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| 以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待，因此心中起了不好的念头：护法神怎么不赶快把他干掉？假使心中起了这个念头，就没资格当菩萨。我从来不曾起过这样的念，更别说是讲出来。在很多寺院中都有这种现象：有的住持看见徒弟反对他，心 | admin 2020-07-23 |