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世亲菩萨有兄弟各一人，兄长即是后来的无着菩萨，兄弟三人都出家修行。世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬 | 三摩地 2018-07-22 |
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当年我们当地寺庙的出家师父有建议我把那些仙家送到寺庙去，给寺庙一点钱，请他们帮忙救度这些众生，其实您自己的怨亲债主哪能那么容易送走？我之所以会附体，是因为过去生喜欢境界法、神通有关，习气带到今生，晚上睡觉时候，闭上眼睛能够看到很多鬼神（就是说鬼神一直在身边），还有预知一些事情，其实就是有感应，在真正修学佛法的时候，鬼神的障碍是非常、非常大的！我用了 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后交代婆罗门的婢女说：你抱着孩子到大路旁，把他放在地上，只要看见出家人走过来，你就说‘这孩子礼敬诸位大师！’接着你就帮孩子礼敬所遇到的出家人。到了晚上，如果孩子还没死，仍然活着，你就可以把他抱回家来。这婢女抱着孩子去到大路旁边，放在地上，便代替孩子向出家人礼敬，所以，不论是佛门中的出家人或外道中的出家人被礼敬以后，就随即咒愿说：愿这孩子 | 三摩地 2018-07-22 |
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故佛，应该以修学正行供养为主，尤其出家佛，为住持佛法，教化众生，成办自己的道业，更应该特重修学正行供养。（原标题：如何于三宝所勤修供养） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们当地是迷信弥漫的地方，很多人都把迷信当成了佛法！包括寺庙的出家僧。我以前不信佛，反对迷信！可是却因为很特殊的因缘，我走进佛教。我的性格是：要么不做，要么做好！学佛也一样。怕被他人欺骗，我找了我们当地世人所谓德高望重的老和尚给我家佛落的座！他领着我一起请了八尊佛、菩萨圣像和道教塑像：灵宝天尊、道德天尊、王母娘娘、玉皇大帝等11尊像；三个香炉：所谓： | 三摩地 2018-07-22 |
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或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼。如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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提出咒语的真言教作为密教的一个核心，出现以后，对于佛教产生的影响是什么呢？有一位出家人叫不空，在唐朝的时候来到中国，他主张以前的佛教叫作显教。他在《总释陀罗尼义赞》中说，显教是大乘教，多依显教大乘教中所说；他认为佛法有一个密教，有一边叫作显教；他要表现说，真言教所说的就是绝对的真理。我们来探讨一下真言教本身好了，且不说他把佛教叫显教，这样等于是贬抑 | 三摩地 2018-07-22 |
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在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就是为了要了解里面的意涵。里面的意涵，是教我们做什么呢？里面的意涵，无非就是教我们真正的佛法。所以诵经的目的，并不是要诵给佛菩萨听的。如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样的诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀并不是要大家放弃目前生活上的享受，而是在这个过程中，避免贪着，以至于不合乎世间的法律和道德，甚至不合乎比丘、比丘尼、在家修行人所受的五戒，或是在家出家共同受的菩萨戒。佛陀广开这个教门，并没有说不持戒清净就不能往生极乐净土。所以佛施设了种种方便，哪怕你生活上起了污秽贪恼，在种种贪爱之中，还是可以十念往生。甚至极恶众生，可能犯了地狱业，佛陀还 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。空性到底是什么？不是这些人认为的真实的真空，不是他们所理解的空不异色、色不异空。那既然这空不异于色，那到底这空是不是色？结果《心经》又说空中无色。那一想那空应该不是色，可是为什么说不异呢？为什么又说空即是色？所以应该知道这里有密意，是在显示如来一代实教的真正之理；可是因为祂很单纯，难以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第055集佛教徒禁看异教的书籍吗？>正益老师（原标题：什么是外道？） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实，在古时候有许多人认为自己的小孩很难扶养长大，他们就作了方法，就是把他这小孩舍身给寺院，让小孩子出家。那为什么是如此呢？因为他们知道，佛菩萨是无量的慈悲啊！大慈大悲能够摄受一切众生。他们也很疼爱这个小孩，所以当然是舍不得放他到这寺院出家；可是他们有许多的见取见，或是觉得这小孩非常的难扶育长大，然后就把他给佛寺；然后等到小孩长大以后，再看他要不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时期，非常多的人都化身为异了，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人来作各种算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是龙 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里用了魔比丘这个词，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，产生种种不清净想，认为可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆地说那些法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就跟这位主人说：请你释放这一位老太太，让她能够跟着我出家。如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。教团当中诸位比丘大家就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以五戒，不管是大乘佛法还是小乘佛法，不管是在家人还是出家人，五戒被叫作诸戒之本；因为能够持守五戒，来世就能够保住人身，人身是三界当中最好的修道之器。譬如说比人身高的天界，他们忙着享福，没有时间修佛法；比人身低的境界——三恶道，他们忙着受恶报，也没有时间修佛法；所以学佛最起码的事，就是要保住人身。因此，只要是佛弟子们，不管是出家、在家都要 | 三摩地 2018-07-22 |
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和尚和尼姑是一般社会人士给佛门出家人的称呼，而居士则是指在家的佛，把出家的男众叫作和尚，把出家的女众叫作尼姑。其实这样的称呼是有一点不合适的，只是一般人习惯成自然，积非成是，所以大众也都就这样习惯了。佛教的修行人可以分为在家和出家两类，总共又可以分为四众，也就是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘和比丘尼是指说，他外表现出声闻出家相的这些男众和女众 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些魔，他们外表会像是沙门出家人的样子，来坏乱佛法。明明心中是穿着俗人一样的衣服，可是身上却喜欢披上袈裟五色之服，喝酒、食肉、杀生、贪着美味。这些人无有慈心，而且彼此互相憎恨嫉妒。但是，也不是说现在这个时代就没有三宝了，因为佛也讲，在那个时候，一样有菩萨、辟支佛、阿罗汉精进修德，一切敬待，是人所宗向，教化平等。也就是说，现在我们信仰三宝，跟随三宝修 | 三摩地 2018-07-22 |
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讨论出家与在家，应当以能否基本亲证出家法来衡量。因为不管所示现的身相是什么，只要被虚妄的五欲——色声香味触，或者是五阴——色受想行识，所遮障而不自知，那就仍旧是在家的状况。所以，是自己取三界的种种法来束缚自己，而不是三界法束缚自己。再加上没有真正的善知识可以作为依止，如果说这个人已经可以修得人天善法不堕恶道，那就已经算可贵了。然 | 三摩地 2018-07-22 |
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谈到在家与出家的真实义的时候，往往会有人以世俗上表相的在家与出家来讨论。今天我们从纯粹依佛法上的义理，兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度，来作说明跟讨论。出家这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、着染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，才能进一步除去三 | 三摩地 2018-07-22 |