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| 我们佛法中的确有这样的案例，譬如说六祖慧能大师他去五祖弘忍大师那边的时候，五祖弘忍底下有上千个出家人，结果六祖慧能大师刚去才八个月，在碓房里面踏碓；结果八个多月，他就在门廊写了偈之后，五祖弘忍大师看了之后，就在半夜把他请去传授他密意。因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实 | admin 2023-11-20 |
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| 「身施」：与父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯。未来世得身材高大且相貌端正，人见皆恭敬欢喜；成佛时身量如尼拘陀树，无见顶相。 5.「心施」：以上几种布施皆发自深切的至诚、至善之心来行布施，如此才是心施。未来世果报得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智。 6.「床座施」：看见父母师长、修行人，亲手安置座 | admin 2023-10-11 |
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| 所以他知道这样的赞叹以后，非常欣喜、庆慰，就立刻请求这个外道说：“请您们慈悲垂哀、怜悯我，让我加入你们的修行行列，好不好？”当时这个裸行苦行外道就带著啖婆罗出家修行，并教他裸体涂灰，修外道的清净行。 可是那时候的啖婆罗，虽然跟著裸行外道修外道的清净行，却仍然贪著著粪屎、污秽的东西，还有这些地方。这些裸行外道，其实他们并不是以吃粪 | admin 2023-10-11 |
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| 汝善男子岂非因信而由在家而出家为行者耶?”破群那曰：“如是！世尊!”世尊曰:“破群那!善男子，以信由在家而出家为行者之汝，与诸比丘尼过多会合者，实不应当。其故，破群那!若此有人于汝之面前诽难彼等比丘尼，对此，汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时，破群那!汝应如次学之，即：“我心不变、又不发恶语，以持怜愍心，住于慈心，不抱嗔恚。&rdqu | admin 2023-04-19 |
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| 他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃 | admin 2023-04-19 |
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| 导师说：「正觉寺建设完成以后，除了可作为禅宗文化、玄奘文化推广之用，也供在家出家四众定期禅修，因此将成为弘法利生之根本道场。举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证断三缚结，分证解脱果；乃至明心见性，悟后更进修玄奘大师的唯识增上慧学。」又说：「我们就可以多让大陆同修过来，除了开课，也可以让他们受戒，乃至为他们办禅三，让大家都有修习、亲证的 | admin 2022-07-06 |
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| [2]于元明清三代，原本清淨的佛门道场竟然必须当朝皇帝三令五申，遏止出家人淫欲邪行；如此世风日下，令人仰天悲叹。 明太祖朱元璋虽有心防堵密教造成之流弊，下诏欲将佛门仪轨导回正轨，[3]不料反而为密宗瑜伽教大开方便之门（且中国禅风盛世既衰，宋代灭后，以喇嘛教为国教的元代兴起，汉地国主从此难得再有亲近实证第一义谛的大宗师之机缘，难以辨明佛教与喇嘛教的根本 | admin 2022-06-23 |
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| （四）食当缘意：“食存五观” “食存五观”当是出自唐朝道宣律师（公元596年-667年）为出家众说沙门受正食时，应作五观，然后方食：一、计功多少，量彼来处；二、自忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。[26]其意在于惕励出家乃是为了求道，不应像俗人一样落在衣食中，应知这 | admin 2022-06-23 |
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| 再从与此界众生因缘的面向来看：佛世时，文殊师利菩萨、观世音菩萨协助处理菩萨僧团事务（弥勒菩萨则协助处理现出家相的佛弟子之事务），文殊菩萨又是释迦如来的法王子，地位极为殊特。又，两位大菩萨的道场都在南阎浮提，且与中国人都有很深厚的因缘：文殊师利菩萨的道场在中国清凉山（今天山西的五台山）；观世音菩萨道场亦在此南阎浮提洲的南印度补陀落伽山（Potalaka | admin 2022-06-23 |
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| 于念念中现天宫没、受生、出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成佛、转正法轮、般涅槃相……其名曰：普贤菩萨……文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨……弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。”《大正藏》册10，页924，下9-页925，下1。 [13]《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17之2〉：“云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼 | admin 2022-06-23 |
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| 又佛法中的施食有诸等缘起，在律部《四分律》中提到，印度当时是以乞食来削减大众对“我所”的贪著，亦以此来建立对出家僧人的尊崇，以增广信众自身的福德资粮。寺院道场则依如来嘱咐，固定方便施食给护持寺院的护法鬼神众。至于一般僧众之个人施食，则因大众修布施行的缘故，可于多得乞食时，自行施食给鸟兽等有情；这都无特别规范或限定法式。 这个单纯 | admin 2022-06-23 |
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| 第一次法难 （详略） 由于《护法集》的出版流通，月溪法师的邪法就渐渐的被大家了解了，经过五、六年时间，就没什么人在弘传了，只剩下自在居士一人出家去弘法。可是《护法集》刚出版时，就出现刘邦友县长的灭门血案，大家都很担心恩师的安危；可是恩师都不担心，认为万一有事时，为法舍身也愿意。好在龙天都有保护，恩师至今仍然健在；并且写出更 | admin 2021-05-14 |
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| 有智慧的人，得到这些丰饶的财宝时，除了照顾自己的眷属之外，也会拿来广作有智慧的布施及救助，包括供养出家及在家修行人，或者种种德性高洁的人；并且广泛地救济度化一切有情，不会有贪爱吝惜的心念生起而觉得可惜。而因为广作布施利乐众生的结果，便种下许多福德种子，使得自己未来世也能广有资财，而继续行菩萨道。在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者， | admin 2021-05-14 |
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| 便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花。高一由旬广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。当其夜半弥勒出家。即于其夜成无上道。时三千大千刹土六返震动。地神各各相告曰。今时弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天。艳天。兜率天。化自在天。他化自在天。声闻展转至梵天。弥勒已成佛道。尔时魔王名大将。以法治化。闻如来名音响之声。欢喜踊 | admin 2021-05-12 |
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| 出家学道。坐于金刚庄严道场龙花菩提树下。枝如宝龙吐百宝华。一一花叶作七宝色。色色异果适众生意。天上人间为无有比。树高五十由旬。枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场。弥勒即自剃发出家学道。早起出家。即于是日初夜降四种魔。成阿耨多罗三藐三菩提。即说偈言。久念众生苦欲拔无由脱今者证菩提霍然无所碍亦达众生空本性相如实永更无忧苦慈悲亦无缘本为救 | admin 2021-05-12 |
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| 其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此 | admin 2021-05-12 |
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| 受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒除了可保人身之外，也是种下了未来亲证声闻解脱果的因缘；清淨圆满受持八关斋戒一日一夜，未来得有出家修道之因缘；受持菩萨戒乃是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。目前正觉同修会举办「三归依和五戒」及「上品菩萨戒」，希望佛子们在精进菩提的道路上，能巩固修行时应该受持戒律的根本。三归依归依于佛、法、僧 | admin 2021-01-18 |
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| 若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。‘如是经律是佛所说，若不如是是魔所说。’若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。”】《大正藏》册12，页402，下25-页404，上29。]，而他当初要投胎来破法时，之所以不畏惧胎昧（隔阴之迷）、不怕将来入佛门出家后会成为真正的学佛人，是因为他有强烈的慢心（而 | admin 2021-01-02 |
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| 今日释惟护以表相出家人的身分，扮演了亲厚于世间凡夫出家人的角色，展现了对袈裟僧衣、二乘声闻僧心态的无比执取，他的执取（也同时是误解）可扩展到以为金粟如来倒驾慈航示现为维摩诘大士却必须要对凡夫僧（即任何表相僧人）恭敬礼拜，因为袈裟有如国旗[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷五）：【声闻戒是释迦世尊制定 | admin 2021-01-02 |
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| 如来已说信奉断常二见的人不是佛弟子，如来说我没有这种入于邪道的弟子；如是与佛诤者，在这佛土上，如来不允许他出家受戒而得到一杯水的供养（其他如饮食、袈裟、僧院就更不允许了）。[《佛藏经》卷上〈诸法实相品第1〉：“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭 | admin 2021-01-02 |