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所以，一段完美的人生要分成四个阶段，这个就是在印度教、婆罗门教里面所说的四行期：一、梵行期，年轻的时候应该追随一位好的导师，在导师的指导下学习世间法与出世间法；二、家居期，学成了、成年后，要回到自己的家中结婚、生子，尽家庭的义务；三、林栖期，等到儿子长大了可以继承家业了，就把家务财产全部交给儿子，自己呢和老伴出家到森林里面去修行，从事宗教的修持；第 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛。尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈．大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦。尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后交代婆罗门的婢女说：你抱着孩子到大路旁，把他放在地上，只要看见出家人走过来，你就说‘这孩子礼敬诸位大师！’接着你就帮孩子礼敬所遇到的出家人。到了晚上，如果孩子还没死，仍然活着，你就可以把他抱回家来。这婢女抱着孩子去到大路旁边，放在地上，便代替孩子向出家人礼敬，所以，不论是佛门中的出家人或外道中的出家人被礼敬以后，就随即咒愿说：愿这孩子 | 三摩地 2018-07-22 |
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当年我们当地寺庙的出家师父有建议我把那些仙家送到寺庙去，给寺庙一点钱，请他们帮忙救度这些众生，其实您自己的怨亲债主哪能那么容易送走？我之所以会附体，是因为过去生喜欢境界法、神通有关，习气带到今生，晚上睡觉时候，闭上眼睛能够看到很多鬼神（就是说鬼神一直在身边），还有预知一些事情，其实就是有感应，在真正修学佛法的时候，鬼神的障碍是非常、非常大的！我用了 | 三摩地 2018-07-22 |
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依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会 | 三摩地 2018-07-22 |
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就算是现代许多身披佛陀僧伽梨，名声的师一类的声闻出家众，也大多难脱沈迷于世间五欲的窠臼，才会公然与亲近，暗中修习藏传佛教的男女双身法；这是近百年来佛教界被外道邪见所影响（如藏传佛教六识论双身法邪见），而造成知见错误；也是与每个人过去世熏修佛法的时劫长短，以及所累积的善根福德因缘有关，反而与时代背景，或青年与否，或出家与否，并没有直接的关系，顶多是间 | 三摩地 2018-07-22 |
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即说偈言巨海极广大浮木孔复小百年而一出得值甚为难我今池水小浮木孔极大数数自出头不能值木孔盲龟遇浮木相值甚为难恶道复人身难值亦如是我今值人身应当不放逸恒沙等诸佛未曾得值遇今日得谘受十力世尊言佛所说妙法我必当修行若能善修习济拔极为大非他作己得是故自精勤若堕八难处云何可得离世间业随逐堕堕于恶道我今当逃避得出三有狱若不出此狱云何得解脱畜生道若干历劫极长久地 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、佛法中是否有帮人延寿的方法？出家人帮在家父母求寿命，是否牵涉到因果？是否会造成冤亲债主的不悦、或子孙的不利？如此做是否如法？烦请师长能否释惑，不胜感激。答：佛于经中凡说到延寿者，皆是因于修福修慧而得者。例如《杂宝藏经》卷第四中说：【昔佛在世，于一长者子，年五六岁，相师占之，福德具足，唯有短寿命。将至外道六师所，望求长寿，瞋彼六师都无有能与长寿法 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的，只是我们愿不愿意的问题了！问：在《未曾有说因缘经》中，有一段关于耶输陀罗和罗睺罗之间的之情纠缠难舍的描述：佛叫耶输陀罗放舍罗睺罗，让他出家跟佛学法修道，佛陀的理由是：恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，为什么恩爱，死后会堕入地狱？答：恩爱并不一定是直接的地狱因。但是若因恩爱而不出家修道，则定作地狱因。何以故？不修道者，不能免生死，亦不能究竟止恶行善。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是多饶财宝的大户长者出家，众人都会尊敬他。若是本来没什么财宝，但是出家之后却多饶财宝了，就会变成是在聚敛众生的钱财，所以我对那些大山头各自聚敛了数十亿、几百亿钱财，都不感兴趣，因为他们都从别人手里取得的，自己本来就没什么钱财，却过佛教王国中的尊贵生活。在家菩萨却是凭自己应有的世间果报而多饶财宝，靠自己的积蓄来生活而不需要别人供养，这样出来弘扬佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所一致奉行的，吃素是菩萨戒所规范的。但一般人的情况，就到了北朝有一位齐文宣帝，他信奉佛法，因此他就制定了，不只是一个月吃六天的素，他要他国人在一年有三个月，就是正月、(正月就是元月)，然后还有五月、还有九月，这样三个月 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此，虽然是心向解脱、心求佛道，但因并未出家专心修行，故能有一个稳定的收入，这还是必要的。但学佛人对于钱财的基本心态是够用就好，菩萨虽不会刻意排斥钱财，但也不会为了贪图享受或为了累积财富而不择手段获取不当钱财。大德您虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外呢，对于在遇见家庭矛盾或烦恼无法解决时，就萌发出家念头的现象，在这里做一下简要的讨论。我们承认，一定有修行者看破爱欲红尘之苦，因而发出离心而出家求菩提。但是更多的情况是学人无法处理家庭矛盾，想逃避现实而找到出家之路。在这种情况下，如果真去出家，能获得佛法的真实利益么？这是值得我们思考，特别应该引起那些看到他人一有家庭矛盾就劝人出家的同修注意。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可以顺利成长变成大人。所以古时候也有这样的风俗是流传下来的，并不是说学佛没有办法来帮助苦海的众生，乃至于世间人所认为，命该注定的事情而无法扭转。然而对于许多人来说，在这个自他庄严的历程，他还是没有办法能够完全接受，就是说能够让他免除一些世间上的这些痛苦。他想， | 三摩地 2018-07-22 |
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要思考这个问题的同时，想要请大家先一起来思考一个相关的问题：在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。出家这个词 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是外道不是修学佛法的人，说五教可以融合，那是外道，那个不过是一般凡夫的世俗见，那也就罢了；如果是身为佛法当中的出家众，或自认为是佛法里面的护持佛法的一个居士，他所说却是认为宗教所谈的都一样，差别只是在于劝人作善事；或是说所谓所尊崇的主神不同而已，那就成为佛法里面的一个外道邪见了。佛教跟儒教的差别如此，孔子可以为了一个没有意义的仪式继续存在着，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是好义者，各以财物济之，后该女出家学道。田氏女罄其所有，以极其殷重、虔诚之心，供养僧众。境重心殷，善力极强，故而感应得以立即现前，而宿业悭贪之业也随之竭尽。道携，不修戒行，广营田业，积累布绢绫绮，数以万计，却悭贪吝啬，不拔一毛。后忽得重病，隐处闭合，便利不通。临命终时，寺中有一法师为他说法，令他稍得开悟，遂舍资财三分之一，财舍之后，他的病立见轻愈 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假 | 三摩地 2018-07-22 |
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由度女人出家。唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法。还得千年。问。千年已。为都灭耶。答。不都灭。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹。总得一万年。初五千岁得道。后五千岁学而不得道。于一万岁后。一切经书文字灭尽。但现剃头袈裟法服而已。沩山老人说。‘所恨同生像季。去圣时遥。’沩山老人 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |