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上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之 | 三摩地 2018-07-22 |
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（药师经、成实论均有此文字记载）受持八关斋戒的方式一、必须单受，不得多人一起受；二、必须在出家五众前受（从他受）；三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云：若无人时，但心念口言：我受八戒。亦得成受。四、受戒地点：男众可在寺院，女众可在自己家庭。今多众受，男女在寺院分区修道持戒持斋，应无不可。五、受戒时间：以吃斋日的清晨为佳，最迟也应在午 | 三摩地 2018-07-22 |
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令近出家善根住故。问曰。近住律仪。云何而得。答曰。从他教得。谓随师教。自发诚言。恭敬受得。又受律仪者。要随师语。如师语而说。方受得。若先自发言。若与师俱说。不得律仪。问曰。著何服饰。受此律仪。答曰。常所受用衣服。严具著之。皆得受此律仪。若为暂时庄严身者。必须弃捨。方受此戒。牀座等具。准此应知。受时应齐一昼夜。不增不减。谓清旦时。从师受得。至明清旦。 | 三摩地 2018-07-22 |
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八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于六斋日一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫。因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；第六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不听歌舞， | 三摩地 2018-07-22 |
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“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。是为彼劝进人。或有想护众生，或无想不护众生。汝当十五日说，从解脱时，脱衣裸形，东向住立。作如是说：我无父母，非父母有；我无妻子，非妻子有；我无奴婢，非奴婢生。居士妇！彼欲劝进于真谛 | 三摩地 2018-07-22 |
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正信．非家．出家学道。心不得乐。还归自家。母遥见子。而说偈言。迈世而出家何为还聚落烧舍急出财岂还投火中其子比丘说偈答言。但念母命终存亡不相见故来还瞻视何见子不欢时。母优婆夷说偈答言。舍欲而出家还欲服食之是故我忧悲恐随魔自在是时。优婆夷如是．如是发悟其子。如是。其子还空闲处。精勤思惟。断除一切烦恼结缚。得阿罗汉果证。大正藏第02册No.0099杂阿含经杂阿含 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有出家学尼揵者。彼劝人曰。汝于东方过百由延外有众生者。拥护彼故。弃舍刀杖。如是南方．西方．北方过百由延外有众生者。拥护彼故。弃舍刀杖。是为彼劝进人。或有想护众生。或无想不护众生。汝当十五日说从解脱时。脱衣裸形。东向住立。作如是说。我无父母。非父母有。我无妻子。非妻子有。我无奴婢。非奴婢生。居士妇。彼欲劝进于真谛语。而反劝进虚妄之言。彼人日日见其父 | 三摩地 2018-07-22 |
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为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。不著香熏衣。八者不过中食。应如是受持不杀亦不盗不淫不妄语远酒避花香高床过中食圣人皆远离如是等八法汝等应受持持此受斋功德。不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天。值佛出世，请转法轮。得阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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父母知道我毁犯佛戒，又违逆两位老人家的谆谆教诲，所以，把我赶出家门……。我能在这里借宿一宿吗？」主人欣然同意，来客也就住了下来。事实上，这户人家并不寻常，好客的主人长久以来事奉三位鬼神，经年累月，散尽家财不说，家中更疾病死丧不断。鬼神为报答主人的恩德，遂盗取国库里的稀珍宝物，搬运到庭院里，归主人享用。收留来客的这一晚，主人正忙着打点饭食 | 三摩地 2018-07-22 |
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三皈依中的皈依僧是指三宝中的僧宝，所皈依的僧是说：出家之人从佛秉受破坏烦恼的因，所以能够获得真正的解脱，也能教导众生证得解脱，所以应当要皈依于僧，而不是只有皈依于佛和法。因为佛能在人间示现的因缘通常只有一世，入灭之后又要到别的世界继续受生来利乐有情，所以佛灭之后，我们所能亲近学法的对象就是僧，因此不能只皈依佛宝与法宝，佛法僧三宝不能缺一，所以一定要 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝、法宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说只有能够信受佛，而且能够信受的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我们都应该怎么样呢？跟他教导四不坏信。为什么呢？因为这个于佛不坏净。就对于佛陀的清净能够不坏，愿意相信；对 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说只有能够信受佛，而且能够信受的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候抚养佛陀长大的姨母大爱道夫人，与佛陀未出家前所娶的妻子耶输陀罗，率领了数百位的侍女赶着去见佛陀，请求允许她们加入僧团，佛陀前后三次拒绝。后来佛陀离开尼拘律苑，到了毗舍离，住在大寺讲堂中，大爱道夫人决心出家，也追随佛陀到达毗舍离，她们一行人把头发都剃了，穿着僧衣现出家相，再度来到佛所，表达坚决出家的意愿，但是佛陀还是没有答应。大爱道夫人被佛陀三 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧，如果以梵语音译，称为僧伽，本身就有众的意思，就是团体的意思；而且在佛教以前，僧伽也用来形容印度一般社会上的商工团体及政治团体，在佛教中就说有情之中，修道想要求出离三界分段生死苦而出家修离欲行、修解脱道的就称为僧伽，汉语中就称僧伽为众僧，或者和合僧。例如《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思；众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧伽有几种？云何为坏僧？-----《楞伽经》疏：僧伽谓于佛法中出家修行之佛子。僧伽有三：声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。声闻僧者依佛所制声闻戒法出家，剃发着染衣，住于伽蓝，依于佛座而修四圣谛八正道之无常苦空无我等法者，名为声闻僧。缘觉僧者谓于无佛之世，出家修行着坏色衣，处处乞食，居无定所，依十二因缘观修一切诸法缘起性空——此起故彼起，此灭故彼灭；此名 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡夫僧谓一切出家剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼，尚未见道者，具名凡夫僧。胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。若人受三坛大戒已，不以菩萨戒为主要受持，而以声闻比丘比丘尼戒为主要受持，是人名为声闻僧，不名菩萨僧。若以菩萨戒为主要受持，声闻戒 | 三摩地 2018-07-22 |