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如果有人自称他是佛，或是他有什么佛法，或是他是什么样的出家众或是僧宝，可是他否定了自性三宝，那我们就可以知道说他一定不是真正的僧宝，他也不可能是佛陀，他所教的法也绝对不可能是佛法。同样的，如果有人说他实证了佛法，他证得四向五果、三贤十地他实证了，结果他否定有自性三宝的存在，否定有同体三宝的存在，那我们绝对可以知道他也不是真正的出世间三宝，他也是欺骗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
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在小乘佛法中，对于比丘是当作「声闻僧」的，事实上声闻僧是有其严格的定义，不是一般出家僧都可以称为声闻僧，经典认为比丘就是必须要正确地了解法，这样才是比丘；如果今天不了解何谓是真正的法，是不能够称之为比丘，这还只是其中的先前条件，而且清楚地宣示于《杂阿含经》之中。佛以正确的知见来教授众生，也要座下的出家人都有正确的知见，有了正确的知见，才能去服膺，遵 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘大集地藏十轮经》这里的经文重点，请菩萨们注意再听闻一下：若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨（还有）布萨（还有这些夏三月的）自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，胜义僧摄。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）可是这样子的不剃须发、不着袈裟的带在家相的这样子的有情，如果他“有圣法”，有“得圣果”（这 | 三摩地 2018-07-22 |
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故现受生踰城出家。菩提树下取吉祥草。坐于道场处金刚座。降伏魔军成等正觉。为化有情转正法轮。放大光明周遍一切照曜世间。自利利他悉皆圆满。或现寂静入大涅槃。是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边。皆是如来自在神力。此即三身体无异相。尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言。善男子于意云何。若有善男子善女人归依佛者。当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者。当作如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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同梵行者诸出家者外道等众。令于如来若制多所。随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨现有少分可供财物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所。持用供养。愿彼当来多受安乐。彼得此物供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共 | 三摩地 2018-07-22 |
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此儿转长，便辞出家，精懃正业，获致罗汉。阿难白佛：「此沙门者，宿种何德？生于豪贵，小而能言；又复学道，逮得神通？」佛告阿难：「此人前身，生波罗奈，为长者子。父亡没后，家业衰耗，渐致贫穷。虽值佛世，无以供养，念此不悦，情不自释。便舍豪姓，求为客作；终竟一岁，索金千两。豪姓问曰：『卿欲娶妻耶？』答曰：『不也。』豪姓又问：『用金何为？』答曰：『欲用饭佛及 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在佛世的时候，有一天，有一位老人来请求出家，可是当时佛陀不在精舍，在精舍里的阿罗汉们一看，这个老人在八万大劫之内，都没种过一点善根，一点好事都没有做过，于是这些大阿罗汉们就说：因为你从来没有种过善根，所以没有因缘出家，你还是走吧！这个老人听了，就哭着走了。但是在回去的路上，刚好遇到了佛陀，佛陀就问他说：你为什么哭呢？他就说：我想去跟佛陀出家，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在佛世的时候，有一天，有一位老人来请求出家，可是当时佛陀不在精舍，在精舍里的阿罗汉们一看，这个老人在八万大劫之内，都没种过一点善根，一点好事都没有做过，于是这些大阿罗汉们就说：因为你从来没有种过善根，所以没有因缘出家，你还是走吧！这个老人听了，就哭着走了。但是在回去的路上，刚好遇到了佛陀，佛陀就问他说：你为什么哭呢？他就说：我想去跟佛陀出家，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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路人问他为何如此想不开要轻生，他将自己的不幸遭遇告诉了路人，那人便劝他去拜谒寺庙里的一位出家师父，求他指点迷津。他心怀一线希望，到寺庙去拜谒这位出家师父，又将自己的不幸对师父倾诉了一遍，然后问道：师父，命数可以逃避吗？出家师微捻苍髯，笑着说：命是由你自己做成的。你过去生做了善事，今生收获好的果报，命就好；你过去生做了恶事，今生收获恶的果报，今生命就 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人如果为了获得衣食资具，而以这四种方式来为人说法，那就称为邪命说法。另外还有五种邪命，就是为了取得财物，而做了这样的五种事。哪五种呢？一是以欺诈的方法，表现自己有奇特的异相；第二是夸耀自己的功德；第三是为人占卜断吉凶；第四则是故意以高亢的音声，现出威仪，让人生起了畏惧；第五则是称赞供养者，以取悦供养者的心来换取衣食。这个都是属于邪命。另外，根据 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八个最吉祥的就是你能够忍于种种的欲界的苦患，种种的欲界的爱染，你能够非常高兴地看到依三乘菩提而修学的出家人，愿意依著他们在法上好好的修学，这是最吉祥的。第九个最吉祥的就是你能够持斋修梵行，而且希望自己能够常常遇到真正在修行上能够贤达、能够有开眼的善知识，而能够依著这开眼的善知识来修学，是最吉祥的。第十个最吉祥的就是去信有道德的人，而且能够心以正见 | 三摩地 2018-07-22 |
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他建了很多的寺庙，又印了很多的经典来弘扬佛法，也度了很多的僧人——那个时候呢很多人受到鼓励都出家，他就觉得自己的功德很大，非常的自傲。所以见到了菩提达摩祖师从印度来，他想跟祖师夸示，想要别人来赞叹他，所以他就问达摩祖师：朕作皇帝以来，建了很多寺庙，印了很多经典，度了很多人出家，这样子我有多少功德呢？他想向达摩祖师表示自己是非常有功德的，想 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（～《杂譬喻经》）这一个弟弟，因为哥哥这样子好于修学解脱之道，而对于这世间的财色名食睡，对于父母所留下来这一些财产，这些家族的名声都不在意；于是他就很生气，经常跟这一个哥哥抱怨说：我们同样是兄弟，父母早早就过世了，应该要互相努力来振扬家族的财势，让父母所留下来的名声、财物、财产愈来愈炽盛，这样子才叫作是孝顺啊！结果你反而掷弃这个家业，去追逐在这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在这种情况下可以知道，佛陀并不是要大家放弃你目前这个一切生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪着的污秽的，乃至于不合乎世间的法律，不合乎世间的道德的，甚至说是不合乎世间的比丘、比丘尼，或是在家所受的五戒，或是在家出家所共同受的菩萨戒，所以就是从这点的标准去看的。但是，佛陀的广开这个教门，并没有说，你完全没有在持戒清净的状况下 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫国的时候，有一位比丘叫作周利盘特，他是到了年老才出家，智慧非常的闇塞；于是佛就叫五百位阿罗汉，轮流的去教导周利盘特。但是三年过去了，盘特连一句偈也背不起来，所以整个舍卫国里面，大家都晓得盘特的愚笨。盘特的哥哥也在僧团中出家，有一次哥哥就骂盘特，你再这样子愚昧，连戒的内容都背不起来，不如还俗回 | 三摩地 2018-07-22 |
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设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是学。】那因为葛格我是佛陀与尊者的弟子，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、 | 三摩地 2018-07-22 |
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他建了很多的寺庙，又印了很多的经典来弘扬佛法，也度了很多的僧人——那个时候呢很多人受到鼓励都出家，他就觉得自己的功德很大，非常的自傲。所以见到了菩提达摩祖师从印度来，他想跟祖师夸示，想要别人来赞叹他，所以他就问达摩祖师：朕作皇帝以来，建了很多寺庙，印了很多经典，度了很多人出家，这样子我有多少功德呢？他想向达摩祖师表示自己是非常有功德的，想 | 三摩地 2018-07-22 |