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| 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如 | admin 2020-06-08 |
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| 在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得 | admin 2020-06-08 |
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| [3]《心经》为大般若经的精华所在，讲的是般若的总相智、别相智及真心如来藏之体性。这一个真心，或者说本心，是每一个众生都有的；不仅有，而且每天都要依赖他，每一刻也都离不开他，但却始终不知道他、不认识他。[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的金刚，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识，又名异熟识 | admin 2020-06-08 |
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| 有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了，这就是慧根出现了；有了慧根以后，仍然没有能力为人细说佛法；直到进修而有了别相智以后，他才能自在的为人说法，这时就是有慧力的人了。能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨 | admin 2020-06-08 |
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| 由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了，这就是慧根出现了；有了慧根以后，仍然没有能力为人细说佛法；直到进修而有了别相智以后，他才能自在的为人说法，这时就是有慧力的人了。能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨 | admin 2020-06-08 |
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| 般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切 | admin 2020-06-08 |
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| 般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切 | admin 2020-06-08 |
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| 般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切 | admin 2020-06-08 |
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| 般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》那么从七住证得大乘人无我以后，开始熏习的般若慧，除了初期的别相智以外，都是法无我——一切种智的修习。七住菩萨所证的是大乘人无我，在这一切法当中去观察无我性——这个如来藏是无我性。真如的无我性有两种：祂是人无我性，也是法无我性，这就是大乘菩萨的无我观，不同于二乘的无我观。二乘的无我观是依我们的五阴、十 | admin 2020-06-08 |
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| 又相对于后来的进修别相智，以及进修一切种智的相见道，而说之为真见道。因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性的法相，都是如来藏所含藏的种种界的法相，所以称为相见道。而这个明心开悟的见道，有别于后来的相见道，所以特别立名为真见道。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；总相智和别相智有什么不同？我们以一颗水果来说明好了。譬如一颗芒果，当你看到一颗芒果的时候，知道它是芒果，但是你只是从它的表相上面去看到它，这样只知道芒果的大概，就是对于芒果的总相智。还没有看见过芒果 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》禅宗的开悟明心者，通达了别相智之后，要进入初地的时候所必须要通达的《楞伽经、解深密经、胜鬘经》，才能进入初地，这是属于般若智慧的一切种智；对一切种智有了部份的证知，就是初地菩萨的无生法忍的成就，名为道种智。继续次第进修，地地增上，到最后，对于一切种智已经究竟了知、究竟无余，并且加修了无量福德时，才算是成就佛道、成究竟佛。《心经密意》从禅 | admin 2020-06-08 |
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| 因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这是 | admin 2020-06-08 |
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| 历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切 | admin 2020-06-08 |
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| 其他的别相智以及一切种智，既然都是以这个总相智作为根本，然后才能出生，所以别相智与一切种智因此就叫做后得无分别智。因此，说总相智就是直接描述法界实相心的体性，并且使人听闻熏习之后，具足知见，可以去证得第八识，也就是自己的真实心，这个就叫做总相智。禅宗真悟祖师的公案，百分之八十是属于总相智。破参而获得总相智了，再来修学般若系列的一切经典，这个就是般若 | admin 2020-06-08 |
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| 三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | admin 2020-06-08 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸 | admin 2020-06-08 |