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一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一) | admin 2019-11-03 |
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下册 第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智 般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该 | admin 2019-09-02 |
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而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，往初地迈进。因此，学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“次法”之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。 所以这本《次法——实证佛法前应有的条件》，不论您是从来没有接触过佛法的人，或是已经熏习佛道时劫长远之久学菩萨，都将会是适合您 | admin 2019-09-02 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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成佛之道不是一蹴而就的，更不是一悟即至佛地！而是必须历经无量无数劫的勤苦修行，具足般若总相智、般若别相智以及一切种智之后，还要加修无量福德，等到福德和智慧都了，才能够成就佛道！至诚祈愿久住，佛陀光明遍照寰宇，普度万源！至诚祈愿祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安！至诚祈愿一切众生，皆能早日离苦得乐，早日解脱成就佛道！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼 | 三摩地 2019-03-06 |
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）佛菩提道、一切种智、道种智 佛菩提道必须要从明心开始，再藉著明心来修证般若的别相智；经由般若的别相智再来修证一切种智（一切种智尚未圆满之前叫作道种智），所以初地到十地法王的一切种智都称为道种智；当一切种智圆满具足了就称为一切种智，具足证得一切种智时就成佛了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷， | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版二刷）菩萨涅槃无取也无舍 先尼梵志亲闻佛陀说法以后得到大乘佛法中的法眼净，是证得诸法的实相；然后退下去静处思惟，结果更深入诸法实相智慧的别相智慧中，于是他不再像断尽我执的声闻阿罗汉那样了，这时他对诸法是无取也无舍。这表示说，先尼梵志后来成为佛弟子以后，他不但具有阿罗 | admin 2018-12-27 |
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是故密宗之内能作如是观想而成其功者不在少数，然而此诸观想成功诸人，仍将于余所造关于般若智慧之总相智、别相智、道种智，完全不解、完全错会。（节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006.5，初版五刷，页919-920。）广论中的双身法 西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中观般若 中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总 | admin 2018-12-27 |
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[3] 《心经》为大般若经的精华所在，讲的是般若的总相智、别相智及真心如来藏之体性。这一个真心，或者说本心，是每一个众生都有的；不仅有，而且每天都要依赖他，每一刻也都离不开他，但却始终不知道他、不认识他。[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的“金刚”，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做 | admin 2018-12-27 |
| 中观的极致，也不过是总相智和别相智的现观。通达中道所产生的总相智和别相智之后，接着就是道种智的修行了。宗喀巴吹牛B说《广论》的“中士道修行”就是修道种智，他们连中道的现观都没有，他们连最基础的总相智都没有，还吹嘘道种智？特别注释：对六识论产生发展的过程解释的最清楚的，请参考《中观金鉴》，《广论之平议》----转自微信公众号文化乱弹 | admin 2018-11-07 |
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”（《佛藏经》）佛说得很明白，要想当佛教的法师，首先他必须是亲证自家的第八识如来藏，有了般若总相智、别相智和道种智，这样才称得上人天之师、大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解，依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱成佛之道。因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则， | admin 2018-08-16 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | admin 2018-08-07 |
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能证悟明心，只是大乘般若实相智慧的总相智，又称为根本无分别智；只是知道第八识真心许多表面中的一面，至于从别的方向观察时有什么不同？就不知道了；想要知道不同方向所看见的状况，就得进修别相智，发起后得无分别智，这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观察，至于如来藏心体里面有些什么内容，还是不清楚，因为这是无生法忍的部分，不是刚悟的人所能了知的；如同一 | admin 2018-08-07 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一样清凈， | 三摩地 2018-08-01 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有 | 三摩地 2018-07-23 |
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经由禅三萧老师之开示、勘验、印证，并摄受由总相智入别相智，现前领受自心如来之恩泽，学员得能安住于无生忍之见地，真正进入菩萨道之正修行。萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定学与增上慧学，期能让座下快速消除我执习气，增长道种智往初地之果位迈进。发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
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证悟明心只是真见道，尚有相见道位的般若别相智慧待修；别相智了，才有能力进入初地心中；因此，能证悟明心，才能够依序而修进初地。如果有人尚未明心，未亲证如来藏，而说他已入初地，或者能入初地，这都是不如实说；因为大乘别教之法，是以般若实相智慧的生起为根本；而般若实相智慧的生起，则是以如来藏的亲证为根本。未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，即不可能修 | 三摩地 2018-07-23 |