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随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如 | admin 2020-02-18 |
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遍计执性则是指第七识意根----又叫作末那识，意根虽然是促使意识，乃至前五识出生的主要因缘；意根还有另一个体性，就是处处、时时作主性，不论我们醒着或睡着无梦时，意根总是执著一切法，也总是将前五识与意识的了别性错误地认为是意根自己的功能，从来都没有暂停过；这是因为意根在三界中是一直都存在着，因此能够处处、时时作主，进而执著一切法；也由于这个遍计执性，使如 | admin 2020-02-18 |
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当五色根与识阴和合运作而触五尘时，出生了觉受与了别，这就是觉阴；觉阴又名受阴，因为有五色根及识阴中前五识直接的苦、乐、舍等三受的缘故。由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了知，如是在意识尚未生起语言文字之想法前已完成的了知，是为想阴，也就是意识觉知心对五识所触五尘境界的了知，这是意识对五识的了别最先有的想阴；随后再 | admin 2020-02-18 |
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问题来了！意根若是依寿而住，则意根应该是只有存在一世的，那么意根在有情入胎、或受生时，是在什么时期生起的呢？若是从来就一直存在的，意根就不可能是依寿安住而有生起时，因为依寿而住的心体，在寿命终了时是会毁坏的；若是舍寿就会毁坏的心，那么意根就不可能是意识的所依根了，又怎能说是意识之根呢？若是受生之后才出生的，所以说是依寿而住的心；那就必须说明：意根是 | admin 2020-02-18 |
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由佛陀无垢识出生的大圆镜智，所以能够鉴照一切法界，十方法界一切众生统统都能够鉴照；佛的意根有平等性智，佛的意识有妙观察智，佛的前五识有成所作智，所以都能够应现化身，十方世界有感而应，这些都是能利乐众生，这些仍然是无漏的有为法。所以，有为法有两个部分：一个是有漏的有为法，另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法，就有人诽谤说 | admin 2020-02-18 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-02-18 |
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[2]当年，为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受，圣玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境 | admin 2020-02-18 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | admin 2020-02-18 |
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前面有提过，心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心 | admin 2020-02-18 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | admin 2020-02-18 |
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但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一个法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与第七识意根相应，前四个----欲、胜解、念、定心所有法，则与意根完全不相应。意识是与每一个别境心所有法都相应的，所以觉知心的祂，不但有五遍行，也与五别境心所有法相应。所以祂能够作很广大的了别，也能作很细腻、很深入、连贯、广泛的思维与整理。你如果 | admin 2020-02-18 |
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譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车叮叮咚咚这样开过你家，你因为那个叮叮咚咚的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到，知道说有这个声音？是因为意根祂从来都不睡觉，不管你醒着也好，醒着祂也不睡觉；你在睡觉 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
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从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的慧心所相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩，一个婴儿在充 | admin 2020-02-18 |
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在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | admin 2020-02-18 |
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随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如 | admin 2020-02-18 |
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人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
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这五种别境心所法，与意识完全相应；五别境心所法中的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与末那相应；前四个欲、胜解、念、定，则与意根完全不相应。意识则是与每一个别境心所法都相应，所以觉知心的祂不但有五遍行，也有五别境心所法相应；所以祂能作很广大的了别，也能作很微细、连贯的思惟与整理；如果想要让祂只注意一点点，祂也可以，这 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这善十一法相应，然而如前所说，意识有时造善、有时造恶，变来变去，所以不是一切时相应。这善十一法虽然遍于三界九地，但是必须是三乘有学之正定者，在欲界中才有，对一般凡夫而言则是说不遍的。总合而言，这善十一法必须依于意识，还有与 | admin 2020-02-18 |
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如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | admin 2020-02-18 |