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如来藏心就好像是有种种善巧的伎儿一般，意根与意识则犹如配合那个善巧的伎儿而指挥伎儿的人，前五识则是意根与意识的伴侣，妄想就是在那儿观看如来藏与意根意识共同演戏的观众。》------平实导师《楞伽经详解》第九辑生灭品 （原标题：楞伽经讲八识） | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | 三摩地 2018-07-21 |
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随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如是。 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《入楞伽经》卷八）也就是共有八个识：前五识、意识、意根及阿陀那识——阿梨耶识——阿梨耶识就是第八识。既然有八个识，到底是哪一个识才是禅宗祖师所证悟的对象，当然要一一加以探讨。是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘 | admin 2018-07-21 |
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意思是说，众生因为无明业力以及心动的缘故，使得意识现起，在配合意根以及前五识现起运作时，就会有能见的六尘相出现；因为祂随时随地、刹那刹那一直运转不停，即使是在五位中依然如是，所以就称之为转识。第三个名称叫作“现识”。意思是说，因为意根的攀缘性、执着性以及作主性，才会促使阿赖耶识不断地流注出内相分种子，因此就有境界相的显现；假使意根的执着性 | admin 2018-07-21 |
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”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）也就是说：除了阿赖耶识以外呢，其余七个识都是有生有灭；那么意识、意根等，也就是说前五识、意识、意根呢，祂们念念生灭的这样的一个法呢，总共有七个。这是佛的开示，我们也在这上面作了一个说明，所以我们就知道说：真心就是如来藏。或许你会问说：“你刚刚讲的不是阿赖耶识吗？那你怎么现在又说真心是如来藏呢？”其实在大 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师在《无量义经》第一三七～一三八页云：「眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识。我们的眼睛必须透过视觉神经──眼识的作用去分别，最后还要加上意识，才能产生作用。我们如果光用眼睛看，却没有应用眼识、意识，就会产生『视而不见』的情况。当一个人专神贯注做某一件事情或与人谈话时，有人从身旁甚至眼前走过，他都会浑然不觉，这就是眼识与意识没有发生作用。耳 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观 | admin 2018-07-21 |
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佛地的前五识各自能够生起作用，与所有有缘众生感应而作诸利益众生的事情。什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转异熟识（编者按：八地以上菩萨、阿罗汉、辟支佛的如来藏名为异熟识）得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。二、四智之成就此四智之成就被称作转识成智，但是转识成智不是将 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后身菩萨于菩提树下明心时，第八识转生大圆镜智，六、七二识转生上品妙观察智、上品平等性智；复于夜后分，睹见明星而眼见佛性，前五识转生成所作智。故三身四智须至佛地才能，并不是第一次明心见性时就具足了，祖师说六七因中转，五八果上圆，即是此意。三、十号如来十号的内涵，如《菩萨地持经》卷三载：复次如来，有十种名称功德随念功德，云何十？如来、应供、等正觉、明 | 三摩地 2018-07-21 |
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释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了；要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于给你重度的时候，你的前六识也是断了；要等到你剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张意识却是不灭的，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们一开始就说：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，(意即缘第七识作意去想)”。所以用观的方式来修观想，就不能成就，而要用想的方式。把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观察所想是否符合经典？这样才能够成就。第九观开始都是念佛三昧。因为在第九观之前虽然有观想，但不是观佛，亦不见十方一切诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡污染名。” | 三摩地 2018-07-20 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州 | admin 2018-07-19 |
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随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名“一切最胜故”。有漏法如 | 三摩地 2018-07-19 |
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又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分别声尘，鼻识能分别香尘，舌识能够分别味尘，身识能够分别触尘，意识能分别法尘，尤其是意识，能够作很详细的分别，不仅能分别前五识的粗相分别，而且还能作前五识所不能作的细相分别，因此能了知世出世间一切法。既然识阴六识是藉著因与缘而出生而分别，也会随著识阴六识消失而消失，须待这六识再次藉著因与缘出生，才有这 | 三摩地 2018-07-19 |