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这猪八戒就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身，每天都在五尘的中打转，无法克制一样；而观察敏锐、武功高强的孙悟空，又是那一识呢?他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就 | admin 2020-02-18 |
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可是如果从了义法方面来讲，只要有觉知心在就有觉观，有觉观就是有口行，依这样来看无色界天，也依了义法来讲，他还是有觉观；因为他的觉知心剩下了意识而没有前五识，可是仍然有细意识继续住在四空定之中，在了别四空定；其中只有一个入而不住的非想非非想定不对自己作了别，其他三个定都有了别。那这样表示无色界仍然有心行，口行也存在；因为只要有心行，他有那个觉观在，就 | admin 2019-09-02 |
| 这就是中阴身的境界，正因为中阴身有意识，因此，看见了未来世有缘父母时，他就去投胎了！如果他中意了来世的父亲，下一辈子就生为女儿；若是中意了母亲，下辈子就生为男孩；一般凡夫都这样起颠倒想而入胎的啊！入胎以后意识就不在了，前五识也消灭了，只剩下意根与如来藏。住在受精卵中的意根，并不会了别五尘，对法尘的了别也很差，并且也不会反观自己，所以在母胎中意根与如 | admin 2019-07-18 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-06-19 |
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前五识不恒不审，也不能破无始无明，必须用六七二识同时运作才能破无始无明。又第六识审而不恒，故单独用第六识也不能破无始无明。第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三 | admin 2019-04-24 |
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前五识不恒不审，也不能破无始无明，必须用六七二识同时运作才能破无始无明。又第六识审而不恒，故单独用第六识也不能破无始无明。第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一 | admin 2019-04-24 |
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再下来，什么是“色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人离开了五欲贪爱，生起了色界四种禅定，也发起了色界天身；然后对于这个身的乐触或是心的法喜有种种的贪爱，或是喜欢定境当中这个见闻觉知心没有妄想、没有妄念，看起来好像是解脱的境界；或是喜欢在定境当中离开前五识的见闻觉知，只有意识心清净，没有妄念的独住境界，以为这个清净的意识心，祂是解脱的境界，贪爱 | admin 2019-04-24 |
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意根同时也是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识的所依根；也就是说，前五识都必须有意根作为所依根，才可能出生、现行以及运作。所以说，意根是识阴六识的共同所依根。意根这个法非常隐微深细，一般学佛人很难了知，也就无法对意识与意根分别清楚，就像玄奘菩萨在《八识规矩颂》中所说：“愚者难分识与根。”必须跟随平实导师这样的大善知识修学，建立正知见以后 | admin 2019-04-24 |
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以上所说《中阿含经》卷54的记载，明白地指示，意识不能生到下一世去，当然是只能存在一世的生灭法；并且意识和前五识一样都是依根立名，也就是随著所依缘六根的不同，然后命名为眼识乃至意识等不同的名称。譬如依眼根与色尘为缘所出生的识，出生后专门了别色尘的心，那么就依所缘的眼根，把祂命名为眼识；乃至依意根与法尘为缘所出生的识，出生以后专门了别法尘，也能了别其余 | admin 2019-04-24 |
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而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际，此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论，其实都不离意根、意识及法尘，都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍 | admin 2019-04-24 |
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接下来，前五识还剩下三个识，就是鼻、舌、身三个识。这鼻、舌、身识这三个识就不需要八个缘或九个缘，祂只要七个缘。那七个缘是什么？我们前面讲说，前面四个缘叫空、明、根、境，鼻、舌、身祂不需要空，祂也不需要明；所以祂只需要相对的根，譬如说鼻识要有鼻根，舌识要舌根，身识要身根；相对的境就是香尘、味尘还有触尘。当然后面种子、作意、意识、意根、第八识，其实道理 | admin 2019-04-24 |
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又说明想阴的“想”其实就是了知，由前五识所触知的苦、乐、舍受之中，再于意识觉知心中生起苦、乐受的了知，都是想阴的想；所以了知苦、乐受，而尚未生起语言文字妄想时的离念灵知，已经是属于想阴了。这是更进一步说明眼见色时，尚未生起苦乐受的了知性，即是想阴的想；同理，身触苦痛时的了知性，那时心中还没有生起瞋怒或语言文字，已经是想阴了；所以前五识的了 | admin 2019-04-24 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-04-01 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）五现见涅槃〈第三种现见涅槃〉 第三种现见涅槃，是舍离初禅的身乐，离开五尘而使前五识断灭了，只剩下意识觉知心独住于定境中，五尘与五识都灭尽了，住在二禅等至的定境中，一心不乱而无五尘及定境外法尘的攀缘，心中大喜而住于定境中；凡夫不知，误以为这就是寂静的涅槃相。（ | admin 2018-12-27 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质佛法基本正见目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含 | admin 2018-12-27 |
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[2]当年，为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受，圣玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境 | admin 2018-12-27 |
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前五识各司其职，第六意识当下了别圆成，立即传递其信息给第七末那识而刹那刹那作出决定。且说一念有九十个刹那，一个刹那有九百个生灭，即一念有八万一千个生灭，其速度迅速，其运作也复杂至极。如是成就妄心运作，尔后真心□□□□□□□，其次第与过程如是。八、永不退转之确定：……。环环相扣，天衣无缝，了无空隙可击。如此成为整体（统合），则能保证永不退 | admin 2018-08-16 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | admin 2018-08-07 |
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从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的“慧心所”相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩 | admin 2018-08-04 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可 | admin 2018-08-01 |