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若谓“识缘名色”之名中识蕴是前五识，缘名色之识是意识，理亦不然。受精卵位无五识故，则受精卵位应唯有色而无名；当知受精卵位之名即是末那识意根。然十二因缘佛说“识缘名色”主要在说受精卵位，因识缘名色故，名色增长，渐渐具足五根，乃有意识。佛又说意识者乃因意根末那识触五根所现五尘境诸法而有，非于具足五根前能有意识，故受精卵位无意识，不可 | 三摩地 2018-08-01 |
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随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名「一切最胜故」。有漏法如是，无漏法亦如 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在睡觉的时候，睡觉的时候意识断了，前五识也断了，唯有等到隔天醒来之后你的意识出现了──意识出现了，前五识也就出现了；由此可知，意识是可断之法。如果有人主张：在睡觉的时候，意识并不睡觉，否则怎么经过人一叫就会醒来？那你就知道，他对于世间睡觉的正理都不懂，更何况知道世、出世间法呢？接下来谈昏厥、闷过去了。譬如说，在后脑勺被人敲了一棍，就晕过去了，晕 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；五个门前作买卖讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；一个家里把帐开指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的体性啊！由于祖师悟了，发现有八个识；他也现前观察这个法身第八识分明显现，所以有一首偈说地非 | 三摩地 2018-07-23 |
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前六识当中的前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身识，祂分别色、声、香、味、触尘；也就是说，前五识对现行的境界加以分别，祂本身是虚妄法。接下来谈意识，意识的体性是审而非恒，祂有归纳、分析、整理的体性；可是，祂却是藉意根、法尘而出生的法，所以是生灭法。祂有两类，第一个是五俱意识，第二个是独头意识。五俱意识的意思就是说，祂白天的时候六个识在配合运作；独头意识指 | 三摩地 2018-07-23 |
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”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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二禅以上为独头意识，前五识不现，唯意识（无妄想之明觉灵知心）住定境法尘中，名为无觉无观三昧，离五尘境故。四禅前之未到地定中，息脉俱断，后入四禅，念、欲心所俱断，不念不欲三禅乐，寂然安住。八定者，合四禅四空定，故名八定。四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面的非想非非想天里面，这个无想定它是想知不灭，因为意识心还存在，前五识灭了，可是意识心的了别性还存在，虽然祂不念一切想、念无想界，可是祂就是一种禅定力，是因为意识的觉察，虽然很微细的，可是还存在，所以这个也是无想定。另外就是所谓的三三昧，里面的无想三昧也称为无想定。这里其实平实导师所说的无想天六识皆灭，这样子的无想天，其实在《阿含经》里面还有很多 | 三摩地 2018-07-23 |
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”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，初禅还是有意识，还有其祂前五识，还有觉知心在运作，所以初禅仍然是觉知心相应的境界，所以它不是真心所处的境界，它是有所得、有境界法，而且是有入有出的法。接下来讲：虚空粉碎。当一个人进入了初禅以后，他会有一个觉受——虚空粉碎，其实就是初禅中的定境觉受。既然是初禅中的定境觉受，当然它就是妄心的境界，所以说虚空粉碎仍然不是真心所处的境界。再 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，亲证如来藏事关重大！在这小节中，将会讨论从如来藏方面来讨论精进的义理：第一部分：世尊开示的是八识心王正理正常的人皆有八识心王：第八识阿赖耶识（又名如来藏）、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然会有这一世的意识，过去世舍报之前，就同样会有过去世的意识；而过去世意根及意识的心行，都一定会缘于名色：也就是缘于受想行及前五识的名、缘于有根身的色，也反缘于意识心自己，这就是十二因缘所说前世的识缘名色。由于前世的识缘名色的种种行而熏的结果，当然就会有这一世的名色出现；有此世的名色，就有意识缘于名色，由此缘故当然就会有六入：色入、声入、香味触法入 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸法皆是六识所变，所以一切所取的诸法--六尘万法，都是假名施设，并非实有；若没有前六识的现行，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这一个六识心，乃至于特别是观察这一个以前五识相俱的这一个五俱意识的意识心，祂是生灭无常之法。依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依于这个五俱意识，然后取前五尘，根尘触产生了前五识，去了知分别这一些物质世界的种种法，以它为真了。所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为五色根不坏，外法能从五色很入于如来藏心中，所以有了外法光明而有内六尘法的光明，所以意根才会生起想要了知外法的意念，然后意识才会从如来藏中生起，才会有前五识随同意识同时生起(意根不能持意识种子，故不是从意根中生起意识)。识阴的意涵，从这四个道理加以理解及思惟以后，就很清楚明白了。丙、识阴的苦一旦识阴出生了，苦就会存在不灭。识阴为何会有苦呢？当识阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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证严法师在《无量义经》第一三七～一三八页云：「眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识。我们的眼睛必须透过视觉神经──眼识的作用去分别，最后还要加上意识，才能产生作用。我们如果光用眼睛看，却没有应用眼识、意识，就会产生『视而不见』的情况。当一个人专神贯注做某一件事情或与人谈话时，有人从身旁甚至眼前走过，他都会浑然不觉，这就是眼识与意识没有发生作用。耳 | 三摩地 2018-07-23 |
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此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想、妄念觉知的第六识--意识；连同前五识，这六个识在我们死亡时会跟着灭亡，在中阴身阶 | 三摩地 2018-07-23 |
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」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、意根、意识以及前五识。」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然会有这一世的意识，过去世舍报之前，就同样会有过去世的意识；而过去世意根及意识的心行，都一定会缘于名色：也就是缘于受想行及前五识的名、缘于有根身的色，也反缘于意识心自己，这就是十二因缘所说前世的识缘名色。由于前世的识缘名色的种种行而熏的结果，当然就会有这一世的名色出现；有此世的名色，就有意识缘于名色，由此缘故当然就会有六入：色入、声入、香味触法入 | 三摩地 2018-07-23 |