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因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法 | admin 2020-04-07 |
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因阿赖耶识○○○○○○○○○○，故纵使经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受……等等。九点半左右通知要验收，于是与其他四位学员一同入小参室报告。轮流报告完以后，主三和尚补充后又出一道考题：…………。这是因应二○○三年退转那批人，提出阿赖耶识由真如所生，故○○○○○○之状况而施设之考题。于是便回座位思惟整理。 | admin 2020-03-03 |
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(《优婆塞戒经》卷6)每个人的色身是不坚固的，百年后就会坏掉；所以要用这个不坚固的色身，拿来当作工具，去换取未来三大无量数劫后的坚固法身，乃至在这一世就要先换得第八识法身。也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。( | admin 2020-02-21 |
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那你说他去地狱里面的话，就该死一次就好了吧？不是如此，地狱是自心境界所现起的，要在里面待多久呢？也是要看自己自心地狱里面的种种果报因缘，他有可能要在地狱里面经过长劫。那你说：好吧！长劫没有什么了不起，我就在里面长劫过这日子，但是这个对方我是一定要杀的。可是这边还要提醒，那里面的长劫的每过一天的二十四小时，却是属于天界的可能是非常多的岁月。那你说：非 | admin 2020-02-21 |
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因为忍辱，你要知道你要的目标是什么？我为什么能够忍辱？这我本身是不是存在呢？我在忍什么事情呢？我忍了这事情，对于我、对于他、对于这件事情有没有帮助呢？如果都没有作一分思惟，这样忍辱，你一定忍得非常痛苦，你一定没有办法自己可以在里面快乐地修学，更别提说你还可以在无量劫来修持忍辱了。所以忍辱的波罗蜜，是根据正理的；比如说一个人，他如果常常瞋恚，他会得到 | admin 2020-02-21 |
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但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受的圣教有所冲突？其实不然，因为《大宝积经》的偈中，已经设定了假设的情况，就是以假使经过了千百劫长的时间，而过去所造作善行恶行的业力还没有消除作为前提条件。这不也 | admin 2020-02-21 |
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释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，除了堕落地狱接受极重的纯苦恶报以外，一定会有同样的余报；什么样的余报呢？就是要去饿鬼道受无量苦，历尽多劫之后，再转到畜生道受无量苦，再历尽多劫才能够生到人中，生在人中的果报还是五根不具足、盲聋瘖哑，并且将会生在边地不闻佛法的地方，这个都是属于余报。正报最主要是在地狱的果报，说辗转是因为地狱报完仍不能马上回到人间，一定要受余报，所以说辗转。 | admin 2020-02-21 |
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堕入地狱道后回到人间其实是有顺序的，不是在地狱受完罪以后马上回到人间，而是在地狱受完纯苦重报以后，先去饿鬼道受生，多劫领受种种苦难而报尽了，再去畜生道多劫领受苦报受，报尽了才能够回到人间，都是依着这个顺序辗转回到人间来的；而且佛说初回到人间的时候，前五百世盲聋瘖哑，或当瞎子，或当聋子；耳朵聋了就只好当哑巴，甚至于不瞎不聋，就只是喉咙发不出声音。而且 | admin 2020-02-21 |
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过去无量劫来，心起嫉妒与众结怨，来世果报当然得到众生对于自己不被尊重的果报，于群众得不到敬重；也因见他人得利，心生恼热；见他人失利，见猎心喜；于他人好名誉起嫉恶心；若见别人失去名誉，心起大忻悦；如是习气相继熏染，故而在修行道业当然易起杂染，退菩提心、毁佛形像、退道业心；对于自己父母无心奉侍，也会对于贤圣者轻蔑教授，继而忌妒毁谤；障碍他人修学佛道，对 | admin 2020-02-21 |
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然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第021集如法财施的果报 | admin 2020-02-21 |
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阿难尊者曾向世尊请示：何时迦毘梨才能脱离鱼身？经典里面是这样开示：【阿难问佛：何时当得脱此鱼身？佛告阿难：此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：身口意行，不可不慎。】虽然经过了千佛出世这么长的时间，迦毘梨都没有办法脱离鱼身，真的是值得我们警惕！因此无论落入三恶道中的任何一道，都是非常痛苦 | admin 2020-02-21 |
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但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。 | admin 2020-02-21 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真如心究竟清净了。对于佛陀之所以成佛，要相信有这些功德，以及佛的福慧已经完全具足；因为这样子，所以对佛陀信能够坚固，而懂得要恭敬供养。那么这样的对佛陀产生信而恭敬供养，这种善根不可穷尽，可以让人因为这样 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |
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从上面说明可知，由于共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏变现了五根身，以此来摄取外境及作种种分别，因而造作了种种业，不论是善业或者是恶业，统统由自己的如来藏执持着，并且将这些业种带到未来世，纵使经过一百劫这么久，于因缘成熟时，还是要受果报，还是要受善业、恶业的果报。正如暴志比丘尼，前身是一位女子，因为珍珠被世尊的前身买走了 | admin 2020-02-21 |
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这些世俗上或连科学上都无法解释的奇怪现象，在佛法上都能得到解答，那就是每一个人都有一个心，从无始劫来就帮我们储存每生每世所造作无数善恶业的种子，这些种子当中有与他人具共业性的，会与他人心中的同类的共业种子互相牵引，促成未来世共业果报的现起，其他不与他人具共业性的别业种子，则会造就未来世与他人完全不同的生命现象。像那对头部相连的伊朗姊妹，因为过去生的 | admin 2020-02-21 |
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世尊说：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住 | admin 2020-02-21 |