| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 依照般若诸经中说的金刚心的清净涅槃自性去参禅，直接去把祂找出来，智慧就立即出生了，这不就得了？要能够单刀直入取贼人头目，不要管他手下有多少人。每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手 | admin 2020-06-08 |
|
| 依照般若诸经中说的金刚心的清净涅槃自性去参禅，直接去把祂找出来，智慧就立即出生了，这不就得了？要能够单刀直入取贼人头目，不要管他手下有多少人。每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果末后句能够体验到了，就是禅宗的参禅事毕的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩 | admin 2020-06-08 |
|
| 从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为 | admin 2020-06-08 |
|
| 次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生 | admin 2020-06-08 |
|
| [2]如来藏是参禅证悟的标的。参禅用的是思维观的方法。元、明、清朝的皇帝大多信奉密宗，都拜欢喜佛，夜夜都在后宫修双身法，真正的佛法无法在中原地区弘传，所以祖师们干脆投胎到西藏去，都在觉囊派里面。（此时期中原地区的）曾凤仪、憨山德清、藕益大师一样，还是落入离念灵知，跳不出意识的层次。[5]静坐是最难开悟的。[13]所以想要去求清静法的人，一天到晚打坐求一念不生 | admin 2020-06-08 |
|
| 次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，用我们能分别的觉知心，去参禅而证得那个本来就无分别的第八识心，了知第八识无分别的本来解脱体性，因此而发起了般若智慧，这样叫做证得无分别智。所以，修证无分别智的意思，不是要人打坐修定，去压抑觉知心不起分别而变成没有分别，不然的话，就会离般若法道越来越远了，就会越学越没智慧了。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
|
| 这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、非不修得，这就是不落两边的中道，这是不共二乘的本来自性清净涅盘；他也亲眼看见这些阿罗汉们--他们也有本来自性清净涅盘，可是他们竟然 | admin 2020-06-08 |
|
| 如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāg | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实 | admin 2020-06-08 |
|
| 《正法眼藏‐护法集》破无始无明是用六七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明。一念无明是指烦恼，也就是四种住地烦恼--见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。四种住地烦恼是烦恼障，所以一念无明是烦恼的名称，它不是工具，没有作用，不能用它来破无始无明。六根不是从一念无明而生，六根是由阿赖耶识中六根种子会同父精母血而生。所以六根 | admin 2020-06-08 |
|
| 《正法眼藏‐护法集》破无始无明是用六七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明。一念无明是指烦恼，也就是四种住地烦恼--见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。四种住地烦恼是烦恼障，所以一念无明是烦恼的名称，它不是工具，没有作用，不能用它来破无始无明。六根不是从一念无明而生，六根是由阿赖耶识中六根种子会同父精母血而生。所以六根 | admin 2020-06-08 |
|
| 但这只是一种状态、只是一个过程，我不主张大家去追求这种境界和过程，但也不能反对，因为这是参禅明心悟道、特别是眼见佛性十分清楚者，所必然会遇到的状况和过程，不是故意去追求和证取的，这在我们来说，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所产生的。这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的 | admin 2020-06-08 |
|
|
有了无相念佛动中定的功夫，才懂得如何看话头，进而具备参禅的能力，求证明心及见性，或者也能兼修解脱道的实证。可见念佛有诸多殊胜功德无量无边，真是说之不尽。尤其在此防疫期间，我们将佛轻轻地、牢牢地放在心上，就能感到无比的澄静安详。藉著忆佛修定，让心变得调柔、烦恼减轻，安忍于这段防疫过程，也相信疫情定能早日平息。最后，在此祝愿诸位菩萨：平安健康、慈悲喜捨 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
此事未遂，只好接续参禅。二〇〇六年底，终于明心悟道，证得本心。二〇〇七年，回到山中独自静修五年。二〇一二年初，从静修的山中出来，在辽宁及山东等地，开始弘法。其间各种观行智慧境界不断现起，渐渐通达三乘佛法。二〇一三年十一月，发起了甚深的般若唯识智慧。二〇一四年底，开始网上弘法，为大众讲解解脱道的法义，和大乘般若部分的法义，以及粗浅的唯识方面的法义。二 | admin 2020-03-12 |
|
|
也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为它比较复杂、它是比较深奥的，所以我们在这一系列的节目里面，没有办法详细为各位解说，可是在我们同修会中有开设禅净班，可以为各位从最基本的一直介绍到最后参禅，所以说希望大家有因缘可以来跟我们一起共修，这样子就可以具足了理行。那我们说事行就是要真正来身体力行，这个部分我们又分成两个部分，一个部分就叫做功夫----就是说我们要如何来让我们的心能够安住，这个 | admin 2020-02-21 |
|
|
当然，如果是学法修道之人，而且并非想要在下一世就往生诸佛净土，而是发愿仍然要在这个娑婆世界救护众生、护持正法的话，一心念佛可以让修行人于修道过程中减少遮障，甚至能够成就参禅所需的定力。譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继 | admin 2020-02-21 |
|
|
就因为动中定方便于我们在动中、行住坐卧当中去参禅，所以无相忆佛、念佛、拜佛这种养成的净念相继，可以让我们很快地、很容易地转成话头，知道什么是话头；因为净念相继之人不可能，忆佛念、无相忆佛念净念相继之人不可能不晓得什么叫作话头，因为无相念佛已经是一个简单的话头了。依这样话头，那能够看住这个话头，依这样话头能够看得住，而能够选择适合的公案起疑情，有疑情 | admin 2020-02-21 |