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于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入因果分、修差别分及三学分，是此十一位中修道，即是唯识行也。然而此唯识行所修证者，其实仍是依七住位所证得的唯识性为根本，进修胜妙细密之一切种智及修除习气种子…等，名为唯识行。开始唯识行之人，才是修道位的圣者。五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为我们未来世，仍将由虚空中无因而再出生无明，也应该他人造作恶行，未来世也不会获得恶报；因为他人来世受生之无明，是由虚空所出生的缘故，而不是由他人的如来藏所含藏的恶业种而出生；那么就会产生因果错乱，以及无因无果的现象。各位菩萨，难道我们希望自己今生努力的修行，未来生却无法获得修行的清净果报吗？难道我们可以接受别人所造的恶业却无缘无故跑到我们身上来， | 三摩地 2018-07-21 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | admin 2018-07-21 |
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”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教 | admin 2018-07-21 |
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」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中，是有一点很重要的地方要加以说明，就是什么是这个「根器」？为什么根器会趋于下劣了呢？这根器下劣了，会如何呢？到底它真正的影想是什么？如何改变自己的根器呢？祖师确实以机锋来开示真心，因为六住菩萨的熏习般若以后，已经理解了真心，这个佛法中的 | admin 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |
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”所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想像而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！接下来谈：“禅宗所悟的心就是第八识”。菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见 | admin 2018-07-21 |
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其它譬如慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者等都很重要，不可以忽略，但是特别以孝养父母公婆和奉事师长为必要的条件。《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，佛云：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛父母，常当念师恩；常念不绝、即得道疾。”佛言：“天下有佛者 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，修道位中所修的道包括了入因果分、修差别分以及三学分，在这十一个阶位中所修的法道，就是所谓的“唯识行”。第五则是“究竟位”。也就是说，菩萨历劫修行，具足果地智与果地断，究竟无余，不仅能够尽未来际度化有情类，也能使有情可以悟入唯识相与唯识性，所以称为究竟位，这也就是唯识果。各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上 | admin 2018-07-21 |
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至于说‘倘未能了道，将披毛戴角还’更是不解佛教因果理则。”以上这一类的话，散落在《妙云集》之中，我虽没有重新勘察出处逐字引用，但读过印顺法师著作的人对此类思想，应该不陌生纔是。不过，我认为这些指责乃属误解。因为是“误解”，所以“我认为那是印顺法师个人的看法而已”。对此，印顺法师作为人菩萨行的倡导者，当然不能同意。 | admin 2018-07-21 |
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作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无 | admin 2018-07-21 |
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而且我们所说的三乘菩提，都是符合世间的因果，还有出世间的因果。譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个子弹，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵 | admin 2018-07-21 |
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又因为意根能随缘任运，执取过去所造作的一切善恶业及无记业之习气，存在阿赖耶识中；所以意根又像是一个垃圾收集者，不论是什么东西祂都要收到如来藏中；即使意识故意想要把恶业种子给丢掉，也都无法作到，因而使得因果律得以公平的实现。基于以上所说的种种原因，所以意根又称为相续识。各位菩萨，由以上说明我们就知道：众生都是由于意根具有以上所说的五种体性，才能有阿赖 | admin 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是对于说看到寺庙就去礼拜的人，我们还是尊敬的，为什么？因为他们还是相信有因果，还是相信确实举头三尺有神明，所以这是善法。可是如果我们要求得解脱，我们还要把神跟佛把祂分清楚。可是这种不分的这种迷信，我们说迷信只是因为他还没有对于佛法有正信。可是有些人他也是迷信，虽然他是在佛法中，他们一样不分、一样是迷信。譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为它又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以它同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | 三摩地 2018-07-21 |