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既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。-----《三乘菩提之学佛释疑一第23集娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》正源老师（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个修学哪一宗最好这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍一下。第一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这样的多闻是要无厌的，因为这个是涉及法界的实相，是从菩萨在刚开始修学三十二大人相的时候，就要一直听闻、听闻，乃至最后成就佛道的时候，还是围绕着第八识如来藏而说一切的法，乃至成佛之后来度众生的时候，还是围绕着第八识如来藏的这个一大事因缘，而说一切法、而说三乘菩提。 （原标题：菩萨初修三十二相业要多闻无厌） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果说他广行布施，结果他对于第八识如来藏他是不相信的，乃至他是毁谤的，那这样子他所修得的布施的果报虽然也很殊胜，可能在未来世他能够成就殊胜的相貌，乃至有很好的世间的福报，可是他毁坏的因缘如果成熟了，他一切也就归于磨灭掉了，乃至他会沦堕到三种恶道里面。那个时候他所修的世间的福报、所修的布施，乃至修种种戒的功徳统统毁坏掉了。因为他最根本的对的信受没 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而出家菩萨专心办道，供养三宝并不是很困难，在家菩萨因为有不好的因缘缠绕着，要供养三宝真的很不容易。所以佛最后才开示：善男子！菩萨有二种，一是在家二是出家，出家菩萨专心办道而供养三宝并不是很困难；可是在家菩萨有很多恶因缘缠绕着，所以在家菩萨供养三宝，真的很不容易。 （原标题：如何才是真正的供养僧宝？） | 三摩地 2018-07-22 |
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然而受持、读诵、书写、解说三藏十二部经，就是为了让菩萨与佛法种下深厚的因缘，乃至未来有因缘时，得以遇到真善知识，听闻而亲证三乘菩提。在理上，是指三藏十二部经所诠释一切有情真心的佛宝，祂藉着种种缘而出生一切法，让大家受用。由于众生所受的种种法，是以真心为因，藉着父母四大、无明、业种等缘，直接、间接、辗转而出生的。直接的部分，是这个自心如来藉着父母的四 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该要起塔供养；因为供养如来的舍利真的很难得，所以供养佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些布施的种子都含藏在个人的自心如来里，未来有因缘时，就会显现美好的果实，让你享受。既然是自己在享受美好的果实，又有谁能够抢走呢？ （原标题：供养三宝的三种福田：报恩田、功德田、贫穷田） | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，在思惟考虑的过程中，也许进一步又观察到：打是因缘法，到底是谁打、谁受？虽然现前免不了一番苦受，毕竟也是变异无常之法；骂也如空声，是因为幻执、幻取，都无实义！所以才能够进一步地安忍下来而不加以报复。这难道不也是因为智慧庄严的缘故吗？当然就说：忍辱度是有智慧庄严的。其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷第二之中，善生菩萨问说：世尊！何因缘故得二庄严？世尊开示说：善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。（《优婆塞戒经》卷2）换句话说，菩萨应该修集布施…等六波罗蜜，才能初步福德与智慧的庄严。而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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再也许说：某乙是曾经当选过市长，乃至是当选过总统；因为这是需要更多的人来加以支持以及肯定，表示说，从某一个特定众生之中，或者是说某一段特定的时间之中，某乙是可以受用他在这一分的人世间的福报；换句话就是说，可能某乙过去生所修的福报，就在此世某一些因缘之下，因此而对现受用了；当然，这又比前面所说的状况——在公司中、在家庭里面的状况，又来得更为 | 三摩地 2018-07-22 |
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而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘法，确定有万法所依的识，知道诸法齐识而还，不能过彼的道理；然后在十二因缘一一法的内涵中作思惟、观察以及亲证，确定说：此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭的道理。两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道以及八难之处，为什么是愚痴人的果报生处呢？在身口意业方面造作什么样的业，而会产生三恶道及八难之处的果报呢？维摩诘菩萨接著举出，释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生说了哪些因缘果报的事项？那在身业方面有说到：是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；（《维摩诘所说经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生，说了因缘果报的事相，已经说过了身业、语业邪行的果报，关于意邪行的因缘果报，经文中这么说：是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；（《维摩诘所说经》卷３）贪嫉指的是有情坚持固守在财色名食睡五欲上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《杂阿含经》卷32）佛陀经常以十善道的法，教化著听闻佛陀以种种言说声音说法的弟子众，令弟子们忆念不忘，令弟子们乐于听受思惟，令弟子们能信受、信解、随信而修行，令弟子们重视因缘果报，弟子们就知道说：“我们的佛陀大师知道祂自己所知道的法，也能够观见自己所实证的智慧所在，不辞辛劳来教导我们，呵责杀生的过失，赞叹不杀，乃至于呵责妄语的过失，赞叹不妄语 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊把从云何菩萨自他庄严起这一段的开示，作了一个结论：善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看 | 三摩地 2018-07-22 |
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再加上说，护持正法继续在人间弘传，也真的需要很多人力，而这正也是这一些有缘的菩萨可以投入这个行列，也好为他们自己累积广大福德资粮的时候；所以一方面随着平实导师一步一步往上走，一方面也衷心地希望说：有缘的菩萨在的道场修学的因缘能够快速地成熟。所以在这样的前提下，就有了第四个法相：尽己所知世语世事以化众生、心不贪着。因为菩萨在度众的阶段中，有一个事情他 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世 | 三摩地 2018-07-22 |