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在家菩萨“在欲除欲”，心无所著。譬如面对淫欲，未来之时心不憧憬，当需要履行夫妻义务时，便坦然而为，不生烦恼，于履行义务之后，亦不留恋。大乘菩萨世世自度度他，至成佛时，所度众生其数无量。菩萨成佛以后，法身、报身、化身具足，有为法、无为法圆满，圆证四种涅槃，唯住于大般涅槃之境利乐众生无有终期。诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不 | 三摩地 2018-07-21 |
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在菩萨五十二阶位当中，真正的出家人可分为明心的出家菩萨以及明心的在家菩萨，这样的菩萨名为菩萨僧，亦名胜义僧。虽然明心的在家菩萨现的不是出家相，可是在佛门中他仍然是出家人；所以在禅门中，只要是开悟明心的菩萨，不论他是出家人或者在家人，也不论他是男众或者是女众，都是出家人，亦名黑衣，不是白衣；纵使她现的是在家的女众法相，留长头发、戴戒指、抹胭脂粉，以及 | 三摩地 2018-07-21 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，所以，从这个道理我们就可以来说，为什么念佛一声罪灭河沙？所谓的河沙，形容的是我们会牵涉到其中的罪业。我们说过，从一个念头开始，就会跟许许多多的众生结下善缘或是恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在家菩萨，沙弥戒、八关戒斋或者声闻具足戒，他是威仪无缺----就是说他这个律仪戒他是持守得很好！虽然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以这个持戒的功德来回向愿求极乐国土， | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了， | 三摩地 2018-07-20 |
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来证明自己说法是对的，她却不知道自己是断章取义而违背佛的开示，何以故？佛在《大宝积经》卷九十如是开示：在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法拖、一者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔拖、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。(CBETA，T1 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说，如果说他威仪不缺，可能他没有碰到、如来藏，可是他修诸功德威仪不缺也可以去呀！如果在家菩萨扫塔涂地，以众名香妙花供养，也可以去啊！这个就是它的条件。并不是说，我一定要随顺第一义谛如来藏修行，才可以去，那这样就太狭隘了。弥勒菩萨祂所要度化的不是很狭隘的极少数众生。诸佛的心量都是广大的，就好像菩萨心量也是广大，不是说；你今天来修学佛法，我才度你的 | 三摩地 2018-07-20 |
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一九九二年受在家菩萨戒，一九九八年因缘成熟始披剃，并受三坛大戒。因感于生死事大，轮回路险，从归依学佛以来三十一年，都是专修持名念佛，不敢另换题目。一九九九年在一处念佛会，对同修们开示念佛法门五周后，深感“学然后知不足”，兴起应该了解念佛法门各家修法之念，或可拣择作为开示内容，利益诸同修。正好一九九九年底在台北龙山寺结缘书架上，看到《无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为之长久住世而作考量故。除此以外，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故今时佛之不敬诸地在家菩萨者，亦是必然之事，无可厚非。然而祖师设教，必须观察因缘，随事方便而改易之，不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相，不敬各人身中自性佛，不敬法身佛，乃取名贵木佛烧之，乃于佛殿中小便，更道：“何处无佛？教我去何处解手？”欲令亲证各自之法身佛也！翠微禅师则反之，欲令众人莫轻伊罗汉，所以者何？谓罗汉虽未能明禅宗祖师所 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之人，绝非畏因之菩萨也；一切畏因之人，尚且不敢稍起如是邪行之心念，何况身口行之？然星云竟以凡夫身而力行之，无根诽谤证悟之在家菩萨，乃至无根诽谤为邪法；如是之人焉可是畏因之菩萨？如是之人正是自己口中所言畏果之众生也！须待果报现行时方知畏惧之人也！凡我佛门学人万勿愚痴效行之，莫学星云将意识心认作佛心，佛以第八识如来藏为真心故；莫学星云无根诽谤及弘人 | 三摩地 2018-07-20 |
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观乎华严五十三参中之菩萨辈，始自初参之初住位，末至第五十三参之等觉位，唯有五参是出家菩萨，其余皆是在家菩萨；观乎世尊此生示现成佛，尚且先行娶妻生子，然后厌离而出家成佛；观乎未来弥勒菩萨将以在家身示现人间，然后出家，一夜成佛。平实往世知得此理，便不再执著出家身分，愿以在家身而修学佛法；虽然常愿出家，但仍以“若不出家，便致佛教之衰亡者，便即出家&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱来寻僧说禅。独何为哉以头触柱中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜精勤。困则以头触柱。一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟评曰。自谓所证未极。故终至极处。今之以途路为到家者众矣。嗟夫关中刻苦毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行 | admin 2018-07-19 |
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岂不是大丈夫超诣慷慨所存也在家菩萨修出家行。如火中出莲。盖名位权势意气卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬百端千绪。除非自己直下明悟本真妙圆。到大寂定休歇之场。尤能放下廓尔平常。彻证无心。观一切法如梦幻泡空豁豁地。随时应节消遣将去。即与维摩诘傅大士庞居士裴相国杨内翰诸在家胜士。同其正因。随自己力量转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提。打一遭不为折本 | 三摩地 2018-07-19 |
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岂非在家菩萨之用心哉。勉之勉之欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵 | 三摩地 2018-07-19 |
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号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者。同也。然其相似道必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大与释氏法名同所计天殊。良难区别哉。唐邓州乌牙山圆震传释圆震。姓陈。中山人也。少警悟而尚学。入庠序研究五经。倏遇云游沙门寓宵。其父为州衙吏。酷有道心。留是僧供施。震礼奉其僧。听其谈道颇觉入神。舍儒典披释经。顿辞所爱往白磁山。礼智幽为师受教。后遇荷泽禅师得法。隐南阳 | 三摩地 2018-07-19 |
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是人也乃在家菩萨。专勤梵行尝礼事嵩山普寂禅师云。已得甚深法。将终合掌加趺而坐。俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。静至坟所躬自发之。时五色云气腾喷而上。遂取其骨皆金色。连环若锁。可五丈许。铿然响亮。擐杖头而行。别树塔重葬。众咸惊叹。少顷静瞥然灭没焉。系曰。有情遗骼引因践果也。凡夫身中。节不相至。十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩 | 三摩地 2018-07-19 |