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菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是因为你已经转依了祂，而说没有生死可言 | 三摩地 2018-07-19 |
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大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。菩萨于六度最后一度般若以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修学参禅的正知 | 三摩地 2018-07-19 |
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(大妄语者应该是下堕地狱！)3.看懂了猜出公案的密意，但因为福德、定力、心性不够好或智慧不足，所以退转不相信然后开始谤法，结果也是下堕三恶道。或者因为猜出了密意，但因为福德、定力、慧力都不具足，所以道业也无法进步！乃至因为退转而造恶业又下堕！就如往昔的净目天子与王子法财、舍利弗等人，悟了后遇到恶因缘又造恶业下堕恶道。如佛在《菩萨璎珞本业经》卷1〈3贤圣学 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能觉之性、能知之性。未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉， | 三摩地 2018-07-19 |
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【「老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有个省处；然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作个动用；若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处， | 三摩地 2018-07-19 |
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现代的研究，变成是在文字上努力去思惟整理；但古时候这个研与究的意思并不一样，研就是不断地把它弄得很详细；究是探讨它的内涵到底是什么，要探讨到最究竟的地步。所以“极意研寻”就表示他非常努力、非常细心地探讨佛法的大意。但是因缘不具足，所以“初无解悟”。这个“初”不是说刚开始，而是说打从一开始一直到现在；也就是说，从一开始一 | 三摩地 2018-07-19 |
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”所以，以前释迦佛以金币买了非常殊胜的莲华来供佛，遇到然灯佛时还以自己的头发铺于泥地中，遮盖泥泞的地面让然灯佛走过，这些功德都是非常之大；可是这么大的福德，仍然不是成佛的正因，还只是资粮而已。释迦佛之所以会被受记当来成佛，是因为后来见道的缘故，也就是这一段说的：「以实、无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记。」所以才说：「如来者即诸 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛说法的时候不会永远一成不变地说，有时候这样讲，有时候那样讲，所以说「法无定法」。没有定法可以名为无上正等正觉，也没有一定的法如来可以说它是法界实相唯一的绝待的法。须菩提接着说：「为什么会这么讲？那是因为如来所说的法，都不应该取，也不应该说。」菩萨所悟佛菩提道的这个法，如果要用文字来解释的话，其实你再怎么解释都讲不通，也都不贴切。这个法的弘传最贴切 | 三摩地 2018-07-19 |
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不久以后，大慧被秦桧奏请宋高宗贬往闽南衡州，诸方曾被大慧指说法义有误的大师们，就开始对大慧作种种人身攻击；侍者了贤法师将诸方对大慧贬斥之词，录贴于僧堂前，大众如失父母一般的愁叹；后来，曾经劝止大慧破斥错悟大师的音首座，一反以前处处干预大慧师父的作为，来到各堂僧寮劝解：“人生祸患是不能以苟且之心而求免除的，纵使妙喜师父一生都能像妇人之仁一般，犹 | 三摩地 2018-07-19 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应，与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹待转依法 | 三摩地 2018-07-19 |
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”从释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说“言语道断，心行处灭”，亦即世间人所说的“种种语言的法道，到真心这里就断了；现象界所显现的种种心行，到 | 三摩地 2018-07-19 |
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然而，释圣严并不了解经论中使用「含藏」所表达的意涵，皆是以第八识如来藏心体的存在作为前提，因此错误地使用「含藏」，以致产生「无明为心体」的荒谬意涵而不自知。由于其用语矛盾处甚多，但因篇幅所限，皆略而不论。36释圣严著，〈空性与孤独〉，《人生杂志》第319期，法鼓文化（台北），2010，页9。37阿罗汉们都知道还有一个第八识独存于涅槃中，因此都无这种恐怖，《阿含 | 三摩地 2018-07-19 |
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”这就是返观觉知心的自己清楚而明白地存在，也有能见、能闻的功能，所以惟觉法师正是默照能听、能知、能说的这一念心，把祂当作是真如心与佛性。但这正是觉知心意识，这个返观（默照）的本身，就是意识的证自证分；他用这个证自证分来证明“清楚明白、了然分明的觉知心意识自己确实存在”，正是落在意识心的证自证分之中，并不是悟得第八识真如心而观察第八识 | 三摩地 2018-07-19 |
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那种痛法，仿佛千万根钉子同时刺进他的头里；也仿佛千百条绳子勒住他的头，将他往不同的方向拉，痛得他呼天抢地，躺在床上打滚，甚至呕吐起来。看到这种状况，家里人赶紧去请最高明的医生，为他把脉、针灸、拔罐……使尽各种方法，丝毫不能减轻他的痛苦。正当他躺在床上打滚，家人在一旁焦急，束手无策时，有个僧人却不请自来了。僧人开口第一句话就说：“我 | 三摩地 2018-07-19 |
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右膝着地。长跪合掌。悲喜交流。深自悔责。在昔罪咎。而白佛言。世尊。恨我毒身。久劫已来。常相欺惑。令我长没无明邪见。沦溺三界外道法中。痛哉苦哉。为害滋甚。今大喜庆。蒙如来恩。得入正法。世尊。智慧大海。慈愍无量。窃自惟忖。累劫碎躯。未能报此须臾之恩。须跋陀罗说是语已。悲泣流泪。不能自裁。复白佛言。世尊。我年老迈。余命无几。未脱众苦。行苦迁逼。唯愿世尊。 | admin 2018-07-18 |
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坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。（心容如此。）处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。（根心容来。）每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生。天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成。（所闻净土如此。）诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。（结归谁不求生。）却望（二字贯下六句。）金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长 | admin 2018-07-17 |
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近年来，“心灵法门”积极地在中国内地秘密结社，建立组织，设立“共修组”，积极发展信徒。刘辉，则是“心灵法门”河南共修会的核心领导人物之一。更有资料显示，卢军宏通过每年组织信徒参加在马来西亚、香港等地方召开的10余场大型法会，以及通过设立功德箱，组织拜师仪式、兜售结缘物品、放生等方式大肆非法敛财，每年获取的非法财产高达数亿 | admin 2018-07-09 |
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据说玄奘菩萨就是为了去西天求得弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，所以在28岁时开始西行印度取经，这段期间历经共17年的艰辛万苦，回国时已是45岁左右。 玄奘菩萨一生所翻经论，为中土一切译师之最，其中许多著名的经典如《大般若经》六百卷，还有弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷...等重要经论。有一部关于玄奘法师去印度取经的纪录片叫《玄奘之路》，这部影片中 | admin 2018-07-06 |
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每一有情都是由各自的如来藏所出生，甚至于银河星系、山河大地，也是由大家的如来藏共同感应而变生。祂是位神奇的“无形魔术师”！末那识作主决定一切，总是沉醉于存在感，当色身不能用时，末那识就决定换个能用的。祂误以为自己是老大，总是带着如来藏去轮回。如来藏把我们每一世做过的善恶业统统收存起来，犹如飞航数据记录器“黑盒子”，再依照这些记录 | admin 2018-06-20 |
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三摩地宣传图片第三季点击图片，保存到手机，随时随地分享如来藏系列禅茶一味系列寒江孤影系列三生石系列春花秋月系列小和尚系列布施系列附录:三摩地手机版网址二维码 更多内容请点击：三摩地宣传资料合集如有需要名片台卡不粘贴的师兄们请发邮件foyun@126.com，免费邮寄，阿弥陀佛。原标题：三摩地宣传图片第三季 | admin 2018-06-17 |