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而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚；凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚；无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，重于一切众生大聚；穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担， | admin 2020-02-18 |
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第十三辑-摘录精华篇 经文：【佛告舍利弗：“破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不得滋味，憎说法者，不乐亲近。何等为十？舍利弗！破戒比丘见僧和合不生喜心，何以故？‘和合布萨必驱我出’，是恶比丘自知有过，常怀忧恼，于持戒者瞋恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。”】 语译：接著来进入〈净 | admin 2019-09-02 |
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复有三事：一者虽具烦恼而能堪忍，二者知烦恼过、乐而不厌，三者自具烦恼、能坏他结。复有三事：一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受，三者于下乘中不生足想。复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者终不言无，三者终不生念：我胜一切。”“善男子！菩萨若能观因观果，能观因果、能观果因；如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断、得因果，是名法果 | 三摩地 2019-07-20 |
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而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏，是名初担，重于一切众山积聚；凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担，重于一切大水积聚；无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏，唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担，重于一切众生大聚；穷守边地多恼之处，衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐，男悉邪谤女人少，域郭丘聚丰乐之处不得止住，是第四担， | admin 2018-12-27 |
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亦如火炙难可堪忍。无能为喻。难陀。彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切。由利根故心不散乱。复有一类薄福有情。在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故。或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故。或饮浆水过量。或多行淫欲。或饶疾病。或怀愁恼。或时倒地。或被打拍。由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然。由烧然故受诸苦恼。由有苦故便即动转。由动转故。或身横覆不能得出。有善解女人。以 | 三摩地 2018-10-14 |
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阿弥陀佛！问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈“菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？”知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：“善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙 | admin 2018-08-15 |
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也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触。对于忘恩负义者不舍弃，而能够包容 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
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有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：「“我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！”只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、 | 三摩地 2018-07-23 |
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能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心，亦当堪忍。设其有苦，能为救解；除其弊恶疑网之心。利行最殊胜的就是让不信者能够生起善根，而入于正信；让悭贪者能向往布施的果报与功德而入于布施行；让邪见者能服于无罪过之正理，而入于正智，并建立正知正见。如是种种都需要运用佛陀所说的十二部经来教导。十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的内容有，契经、应颂、记别、因缘、譬 | 三摩地 2018-07-23 |
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种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏正法的人，他们对我们的导师不理智的谩骂以及毁谤，我们的导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触正法。对于忘恩负义者不舍弃 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。】所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心，如是等类当知名为离欲者相。」(CBETA,T30,no.1579,p.470,b22-c4)正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的阅读，生起拣择的机会，远离不理智的谩骂，以及毁谤的过失，同时能够接触。对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包 | 三摩地 2018-07-23 |
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这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼 | 三摩地 2018-07-23 |