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实不堪忍被铁钩死。如人俱死。宁受绞死不乐烧杀。屈膝向王。垂泪望救。王意怒盛。睹已余视。散阇告象。汝今何以不吞此丸。时象四顾。念是众中。乃无有能救我命者。以手取丸。置口吞之。入腹焦烂。直过而死。如金刚杵打玻[王*(黍-禾+利)]山。铁丸堕地。犹故热赤。时会见已。莫不悲泣。王见此事。惊怖愕然。乃生悔心。即召散阇。告言汝象。调顺乃尔。何故在林。不能制之。时净居 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼悟后若意识觉知心不能长时期的现前转依根本无分别智，习气必定导致意识觉知心仍然纷乱而不能堪忍所悟无生之自心如来无所得境界，意识与意根之我执习气未断除故，意识心之心行现起必定随习气而不得自在，刹那刹那的了别皆随于我执习气而分别故；不但是真悟之后不肯用功进修者都是如此，探听明心内容而不是自己参究出来的人更 | admin 2018-07-21 |
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吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。行者修行至此地步，法喜之觉受达于顶点。若极精进之人，于六周内修习到此地步，则法喜极强烈，乃至踊跃不已。逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往 | 三摩地 2018-07-20 |
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种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-20 |
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能堪忍故。难作作故。受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽复修善是善无报。是故我说。人所荫处乃至少时。慎勿毁折枝条花叶。若人善修不放逸行。具足正念分别善恶。当知是人决定能修十善业道。若多放逸。无有惭愧及以信心。当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事。一者方便。二者根本。三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母师长和上。有德之人先意问讯言则 | admin 2018-07-20 |
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关于这个话题，我们另外再做探讨，下面我们看看在娑婆世界和极乐世界修行有什么不同？第一部分，于堪忍世界学佛是速行道、易行道。为什么在娑婆世界的修行是很迅速的修行法门呢？为什么说禅这个法是速行道呢？为什么又说它是易行道呢？我们常听到许多学佛人感慨地说：这个时代参禅很难哪！对还没有证悟的人来说的确如此。但是为什么又说它是易行道呢？那是因为我们娑婆世界的修 | 三摩地 2018-07-20 |
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复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众。及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。尔时世尊告舍利子：汝今知否？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰极乐。其中世尊，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。又舍利子，何 | 三摩地 2018-07-20 |
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”从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。清素禅师问：“师所见者何人？”从悦禅师道：“洞山文。”清素禅师又问：“文见何人？”从悦禅师道：“黄龙南。”清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为之长久住世而作考量故。除此以外，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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或赞堪忍。以至或复赞叹慈悲喜舍。终无有以一法而得出离者。咸有颂答。是师之朝夕所诵者也。斯理必深明之。夫受病既殊处方亦异。今以手足之疾服某药而愈。他人病在腹心而责其不进手足之药。乃以治腹心之剂为非可乎。楞严会中二十五行独推观音。岂可便优观音而劣诸菩萨神仙外道。于我法中皆为邪见。然华严知识或在外道。或为人王。或为淫女引导众生。若以正修行者为是。则善财所 | 三摩地 2018-07-19 |
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愿种种堪忍。始终只如今日做将去。佛法世法打作一片。且耕且战。久久纯熟。一举而两得之。岂非腰缠十万贯骑鹤上扬州乎示谕。钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚。而下安百姓。自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍。当逆顺境。政好著力。所谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。平昔学道。只要于逆顺界中受用。逆顺现前而生苦恼。大似平昔不曾向个中用心。祖师曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不 | 三摩地 2018-07-19 |
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是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言。南无佛陀南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上还合如本。我即为其种种说法。闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往至波罗[木*奈]城。持药涂是优婆夷疮。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事复次善男子。调达恶人贪不知足。多服稣故头痛腹痛。受大苦恼不能堪忍。发 | admin 2018-07-19 |
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我若不能堪忍众苦。则于苦受生嗔恚心。于乐受中生贪着心。若求乐不得则生无明。是故凡夫于四供养生于有漏。菩萨摩诃萨能深观察不生于漏。是故菩萨名为无漏。云何如来当名有漏。是故如来不名有漏大般涅槃经卷第二十三北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之三复次善男子。一切凡夫虽善护身。心犹故生于三种恶觉。以是因缘。虽断烦恼得生非想非非想处。犹故还堕三恶道 | admin 2018-07-19 |
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六者心不堪忍。七者心不调柔。八者愁恼。九者不乐。十者放逸。十一者自轻己身。十二者自见烦恼无能坏者。十三者不乐进趣菩提之法。善男子。是名十三法。令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心。何等为六。一者吝法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。于众生中最上无 | admin 2018-07-19 |
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调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解 | admin 2018-07-19 |
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以偈悲赞正觉法王育我等饮我法乳长法身众生法身未成立又复慧命少资粮应以八音常演畅令众闻已悉悟道常放大慈五色光令众蒙光皆解脱如何今日永涅槃行苦众生何依趣苦哉世尊舍大悲我等孤穷必当死虽知世尊现方便我等无能不悲哀四众迷闷昏失心哀动天地震三界世尊独处大安乐众生大苦欲何之世尊往昔为我等众劫舍头截手足得成无上正觉道不久住世即涅槃我及四众处无明魔王欣庆舍甲胄哀哉世 | admin 2018-07-18 |