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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！ 四、无相拜佛或念佛、课诵等（赞佛偈）天上天下无如佛 十方世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者南无本师释迦牟尼佛南无十方三世一切佛阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、发愿南无本师释迦牟尼佛（三称）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行.无生法忍增上修地地转进无障碍.乃至究竟菩提果不舍众生永无尽.愿我 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、无相忆念拜佛半小时至一小时不等（视各自情况确定）五、发愿长跪合掌，以至诚心诵《开经偈》一遍：“微妙甚深无上法 百千万劫难值遇 我今见闻得证悟 愿解如来究竟义”（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）胡跪叉手，以至诚心诵《正觉发愿文》：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重 | 三摩地 2018-07-22 |
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如有的同修发如下愿：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我；愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王；愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是灭掉之后剩下的如来藏是如何？不知道，所以说菩萨能够知道一切声闻缘觉所不能实证的这个第八识真心如来藏，所以说叫做功德难思议。那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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无法实证声闻缘觉菩提及佛菩提的人，都是由于对声闻解脱道不如实知所致，而不知声闻解脱道的最大原因则是不知五蕴的内涵；由此可知，如实了解五蕴内涵，对学佛者或学罗汉、缘觉者，有多么重要了。五、识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识共六识，合称识蕴。凡是根、尘二法相触而现行的识，都属于识蕴；譬如眼根对色尘而生眼识，乃至意根对法尘而生意识，都是根、尘二法和 | 三摩地 2018-07-22 |
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不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。二、如何转业或消除业障？如何转业呢？得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般涅盘经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重，悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】《大般涅盘经》卷19说：【尔时王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛；唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故 | 三摩地 2018-07-22 |
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)三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说“阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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真心如来藏难信难入，如佛在《杂阿含第一二0经——央掘魔罗经》中说：“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬戒故，极视净水，见虫不了为是虫？为非虫？为是微尘耶？久久谛视，渐见细虫；十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏； | 三摩地 2018-07-22 |
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第三章解脱道的两种涅槃定性声闻缘觉证得解脱果，断尽一切烦恼，舍报后必入涅槃。解脱道的涅槃有二种：有余依涅槃、无余依涅槃。这里先要说明：二乘无学证得解脱果，舍报后能取涅槃，但是他们不能证得涅槃。要说明什么是涅槃。先要从八识心王来说明。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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则声闻缘觉法与大乘般若空之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。*佛灭前，为示华严法界真实，故说《法华经》，而三教圆满，此第五时也。 阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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我一直很喜欢菩萨之，声闻缘觉法虽也很好，但是太过狭隘，尤其听到善知识上课说：当天花散落，菩萨无妨任其落下而不沾黏，阿罗汉就是会黏沾的；我就好羡慕这些大菩萨们，原来声闻人是害怕外法，想要远离外法；害怕烦恼，想要远离烦恼的。菩萨倒是无所谓，因为以菩萨深利的智慧来看，根本就无内外法、烦恼不烦恼的问题，就是唯一实相──如来藏。但究竟要如何行菩萨行呢？为何许 | 三摩地 2018-07-22 |