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| 释迦世尊初期运转声闻缘觉菩提之后，藉教外别传之法度诸阿罗汉缘觉弟子证悟般若而成菩萨，方才开始运转大乘菩提中之实相般若，乃有大乘之名与实，此即是第二转法轮的般若期，令诸回心大乘之弟子们得以入地，是故此期皆由过去多劫所度之诸地弟子协助，成就般若诸经的弘扬。然后第三转法轮则宣说更深难解之诸地菩萨所修唯识增上慧学，令诸入地弟子得以凭之进修诸地之道业， | admin 2024-05-25 |
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| 〈正觉发愿文〉 愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩 | admin 2022-06-23 |
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| 礼佛发愿 南无本师释迦牟尼佛（三称） 〈正觉发愿文〉[家属长跪，待唸完，就地一拜，起立，问讯]： 愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发 | admin 2022-06-23 |
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| 通讯报名自誓三归依仪轨 2021年01月修订归依程序（请于佛前自誓）：一、礼佛请师（上香） 南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》二、香赞（合掌）性觉灵明寂照眞常昔迷今悟露堂堂三宝是慈航一瓣心香归礼法中王南无香云盖菩萨摩诃萨《三称》三、般若波罗蜜多心经《合掌念诵一卷》四、顶礼证明归依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》祈请大德：慈愍弟子○○○（ | admin 2021-06-08 |
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| 也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的成佛的法道，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这 | admin 2020-08-28 |
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| 声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥 | admin 2020-07-30 |
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| 正觉发愿文愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍 | admin 2020-07-06 |
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可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-07-03 |
| 《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | admin 2020-06-26 |
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| ”这意思就是说，诸佛降生于世间弘法度众的目的，不是为了把声闻缘觉小法送给众生，而是为了要把最胜妙的佛菩提来教化众生，期望众生将来都和自己一样，可以获得无上胜妙的智慧，获得无边广大的功德，这才是诸佛示现于人间的目的。所以虽然讲三乘菩提，目的还是在教化菩萨，不是为了想要度人成阿罗汉而来人间的，当然都是唯一佛乘。------------------------第四辑-摘录精 | admin 2020-06-20 |
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| ’然而世尊以前早就知道我们这些大阿罗汉们心里面只是贪著这一些粗弊的法义，爱乐于声闻缘觉等解脱道小法；所以便暂时让我们这样安住下来，而不为我们分别说：‘你们这些大阿罗汉们将来都有获得如来知见宝藏之分。’说我们每一个人将来都有分，可以拥有如来知见宝藏，因此世尊就以方便力来为我们宣说如来所得的智慧，我们这些大阿罗汉们追随著佛陀，得到了声闻 | admin 2020-06-20 |
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| 可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-06-20 |
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| ”但是这种境界并非声闻缘觉之所能知，所以声闻缘觉依旧有他们的“不善之暗”。但是话说回来，诸位菩萨！你们明心了，读了我的书中这样讲过，已经答你说：“这不奇怪，本来就这样；也无法解释，本来如此。你也不必问，将来你看见时就知道了！”所以你说，明心之后现观无余涅槃境界，有这样的智慧了，到底还有没有“不善之暗”？还是有啊！ | admin 2020-06-20 |
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| 声闻缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。复有住禅得神通力，闻诸法空心大欢喜，放无数光度诸众生，是名大树而得增长。如是迦叶佛所说法，譬如大云以一味雨，润于人华各得成实。迦叶当知以诸因缘、种种譬喻开示佛道，是我方便诸佛亦然。今为汝等说最实事：诸声闻众皆非灭度；汝等所行是菩萨道，渐渐修学 | admin 2020-06-14 |
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| 知众乐小法，而畏于大智；是故诸菩萨，作声闻缘觉；以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远；度脱无量众，皆悉得成就；虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻；少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相；我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种现化事；众生闻是者，心则怀疑惑。今此富楼那，于昔千亿佛；勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而 | admin 2020-06-14 |
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| 当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华（huā）光。时佛敕（chì）十方众僧，皆先为 | admin 2020-06-13 |
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| 七地菩萨于人间现有受想行觉，而念念入灭尽定，非声闻缘觉俱脱圣者所知，虽佛性不断，而未离佛性种之变易流注，仍非真常。三、八地已去虽离分段死，多不于人间示现；以二种意生身受变易死故，佛性恒现不断，方便说常；以佛性种子流注不断，仍非真常。四、佛地真如，具净八识聚，其佛性种之流注已尽，方得名为真常、真乐、真我、真净，其真如能与二十一心所相应，究竟无功用行， | admin 2020-06-08 |
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| 从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨成佛的法道，不是成就二乘声闻缘觉的法道。--------《三乘菩提之菩萨正行一第067集菩萨如何自利利他？（一）》游正光老师「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法﹖舍利子！于内为寂，于外为静；何以故﹖眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂；如 | admin 2020-06-08 |
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| 如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法，那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法，这个你要知道。也就是说，僧宝本身你要知道：“他是能传给我佛法的菩萨僧呢？还是他只能传给我解脱法的声闻僧？”所以，我们对于僧宝也要知道，你才能够说你要依止于佛法僧三宝，然后来长养自己的信根。那么你能知道说，原来在佛法中的僧宝还有分，还有分声闻僧，还有分菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。平实导师在《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |