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能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这样大量的加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！然后再用外道法说为佛法来教化众生，所以藏密及弘传常见见的人都叫作假名菩萨。意思是表面看来是菩萨，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密教上师，供藏密用于破坏的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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……复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。（摘录《狂密与真密》第四辑，页1282，正智出版社。）他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神 | 三摩地 2018-07-22 |
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在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这样大量的加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！然后再用外道法说为佛法来教化众生，所以藏密及弘传常见见的人都叫作假名菩萨。意思是表面看来是菩萨，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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这《狂密与真密》五十六万字，为什么三个半月就写完了？任凭你怎么写也写不了这么快，但我就是这么快写完了，因为我们知道藏密的中心思想与实修方法是什么本质，不必去思惟、整理、想象，只要把藏密各种外道法门分门别类再依次第排好以后，就可以飞快的写出来。这些藏密的秘密写出来以后，有很多人、学密十多年还不知藏密本质的人，他们读后就会知道：原来我的上师是在弘传双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚痴了，他们都以为他的苦行很优秀，比起他人来更好，所以他们就在这种愚痴的苦行中来浪费自 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”，或者主张“离念灵知心就是真心”，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈“不增不减”，是指真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之于外道法的一个很关键的分际就是佛法是心内求法，可是外道法往往都是心外求法的。当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世间一切万法乃至回归到对人自身的透彻了解，其实都更离不开对这第七、第八两个心识的了解和体认，因为它们才是出生你和这个世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然他自称能够亲证佛法的真实义，其实都是李代桃僵；它的本质都是求有为法的什么？外道法。而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。而《大日经》里面开宗明义说毘卢遮那佛——毘卢遮那佛就是法身佛，说毘卢遮那佛来为一般生说法，它是为了要显示说密法里面是法 | 三摩地 2018-07-22 |
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】又譬如持菩萨戒的人，要于六斋日持八戒斋，所以如来说白月、黑月中各有三斋应该受持”，也就是白月、黑月中的第八天和最后两天都要受持八戒斋，“这也是方便随着外道的说法来讲的，无关性重；因为外道们常以六斋日来供养诸天，既然世间有这样的法，如来就随顺外道法而施设三斋。”虽然施设白月、黑月各有三斋，一个月中总共有六个斋日，但佛法中却不依外道所 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿……）的烦恼断了，都不贪着了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们要修学佛法首先一定要确定这个道场,它将来绝对不会修双身因为佛法中没有双身法这件事情,凡是说修双身法就可以知道那一定不是佛法,它一定是外道法。所以我们修学佛法不应该迷信,我们要知道佛陀是清净的、祂是解脱于三界的。男女的双身法是在欲界里面,而且还到达不了欲界天。即使到达欲界天有男女欲,可是到了欲界天的更高天的境界的时候,他的男女欲的是愈来愈淡薄的,乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之，佛法不是凭空而来的，而是深入观照人类实际的生存现状和困境之后，由那些优先发起悲悯之心，救世之心的人，他们通过听闻过去世诸佛的教导，再经由自己不断的闻思修证，不断的利益众生，累积福德和智慧，最终达到究竟的解脱与成佛之境，他们在成佛之路上所实证的每一步直至最终的究竟解脱所产生的智慧，是人类一切困境的终极解码，而外道法与佛法的分际也在于此，任何一种 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是藏传佛教以自己创造的外道法，用来取代佛教的。又第二力者，《广论》145页宗喀巴说：【依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗密多等契句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是「成极尤重」的大恶业了。至于口四业中，妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是「成极尤重」的大恶业了。至于口四业中，妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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他说：我没有啊！我说的是你说的是一些外道法。那你这个时候就跟他讲：你认为如来藏是外道法？是啊！因为这个是自性见，因为衪会一直存在啊！所以衪有自己的体性，所以是外道法。那你再问他：请问你相信因果吗？他说：我相信啊！那请问你，那因果是谁创造的？因果没有人创造啊！他就这样回答。好，那你说：因果没有谁创造的，那它是怎么样呢？它就本来就是这样啊！请问：什么叫 | 三摩地 2018-07-22 |