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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛，但是他们除了受持 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定如来藏的存在。他们振振有词地说：不一定要有如来藏心一样也可以有因果的存在啊！但是当我们问到说：那么各个有情所造的业种是收藏在哪里呢，而能够酬偿因果，即使经过百千劫也不会失坏或者错乱呢？他们有的说因果就存在四大微尘当中， | 三摩地 2018-07-21 |
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有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽；心无尽故，戒亦无尽！六道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是说，我今在此树下为十四亿人说 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏，所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性，而不是声闻性、外道性，这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就，佛菩提道的五力具足，而广修六度万行，即将可以出生了。在还没有开悟出生之前，就暂时安住于佛法母胎之中，这就叫作方便具足住。菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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最近听闻大陆许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了大陆地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义正法再度普润失传已久之大陆 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏，所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性，而不是声闻性、外道性，这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就，佛菩提道的五力具足，而广修六度万行，即将可以出生了。在还没有开悟出生之前，就暂时安住于佛法母胎之中，这就叫作方便具足住。菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了 | 三摩地 2018-07-21 |
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（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易， | 三摩地 2018-07-21 |
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但他是落到顽空里面去了，也错了；如果真心是虚空，一无所有，那就变成断灭，跟断见外道一样。6、入定的能看的心不是真心有人就主张说：入定的时候那一个能看的心就是真心。可是那个心也不是，因为那个心还是不离觉观境界。7、无所不在的能量不是真心有的人说：虚空中的一种无所不在的能量或者殊胜的体性，那是真心。但是那也不对，那是胜论外道的说法，是凭空想象而建立的，世 | 三摩地 2018-07-21 |
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举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么否定了阿赖耶识的人，我们来看《楞伽经》里面怎么说，《楞伽阿跋多罗宝经》卷一这样子说：“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。”也就是说：把藏识认为是可以灭的，他就跟外道的断见论点是相同的。那么什么是“藏识”呢？因为阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的这样的一个意涵，有这样的一个“性”存在那里，所以我们就说祂是藏识—&md | 三摩地 2018-07-21 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三 | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正2、一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅盘；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现 | 三摩地 2018-07-21 |
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而开悟的人，实际是以这个能思量的心，起意作念，去找这个不会思量的真心，而很清楚这两者不同，而且这两者都是无形无相，无色无质，再找到了之后，确认这个真心，没有起念，大众菩萨可能互相询问，这一二三是不是有问题啊？没有念头的，他也找得到？真是奇怪？当然奇怪，否则开悟的人就应该到处都是了！因此想要将自己的参究心，变成了一个无念的状态，以为这就是，至少需云老 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此透过机锋的暗示，要能免则免，因为许多误认机锋的人，堕于机锋上而不知，可是由于机锋就是禅门的重大手段，又不能够缺少，因此以着意解情思来误认的人就是野狐，就是他一摆弄出来，就是说错！再作，再错！总之，打的还是继续打，何须顾忌！打到野狐去找牙，有何不好！只是今日已经没有信受如是禅法之人可以前来挨棒，这棒下无有勇夫！一叹！应知这个机锋是要众生去怀抱一个 | 三摩地 2018-07-21 |