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十信位的修学，主要是要能够具足对大乘佛法以及佛教三宝的信心。那么十信位要具备什么样的基础才能够开始修学呢？在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉断尽烦恼，怎么不开悟呢？为何还要佛陀拈花，好不容易大迦叶才破颜微笑呢？其它的阿罗汉都在想什么呢？为何阿难要等到大迦叶教他，去把外面竿子倒过来，这样才悟道呢？以前去劝一位师兄修学这个殊胜大乘佛法的时候，虽然因缘不错，是遇着了，但还是满腹邪见，以为开悟就是会有神通，会了生死，这哪里是如此呢！开悟以后，还是要仰仗佛陀！三贤位菩萨有何可以骄人，没有佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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（二）参禅之前应广植福德资粮开悟是大乘佛法的见道，学人需要以广大的福德资粮为基础，才有开悟之可能。故福德不足者，当努力修集。（三）寻求善知识《法华经》卷七载，佛言：善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛（法身佛）。在禅宗里面，善知识有一定标准：一者善知识本身应是已经开悟者，如此才有能力指导学人；二者能正确教授参禅的知见，如果是以定为禅，以无念为悟， | 三摩地 2018-07-21 |
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”大乘佛法就这样得。“你刚刚讲的是有所得，那么无所得能不能也这样讲？”也可以啊：“所谓无所得者，即非无所得，是名无所得。”因为实际理地从来都无所得。佛法就在无所得中恁么得，这才是真正的无所得法，不是像二乘解脱道一般灭掉攀缘、灭掉所得以后才无所得。正因为菩萨是这样的无所得，所以菩萨不必攀缘三界境界。假使有一天佛说：“你去 | 三摩地 2018-07-21 |
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」此种于信位修学大乘佛法者，信因果、不谤大乘，发了菩提心，发愿求生极乐国。于命终舍报往生极乐国，上品下生，一日一夜莲花开后，于七日中见佛心不明了，因为往生前尚未有因缘亲证自心弥陀，因此虽然见佛，心却不明了；而经三七日之听闻修学后才亲见自心弥陀，承阿弥陀佛之摄受与加持乃能了了见佛，能游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地（得 | 三摩地 2018-07-21 |
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他细心谛听，越听越觉大乘佛法实在太胜妙了，其义理完全没有脱离佛陀精神。大乘的不少般若妙义是自己在过去所没有听过的，当下已感到自己确实对大乘存有偏见了。世亲初学大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘。遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲是绝顶聪明之人，深得法味后，越听越领悟，不等哥哥讲完，已经回小向大，成为大乘佛法的忠实信徒了。有一天， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-21 |
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观之鸠摩罗什菩萨以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法如来藏法之传人也。其后约两百年，正当是后继者玄奘菩萨（公元602年~664年）的少年时期，跟随他二哥至洛阳净土寺学习佛教经典。玄奘十一岁时即开始诵读鸠摩罗什菩萨所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》，经由诵读大乘之启蒙，及学习《毗昙经》、《摄大乘论》等经论，乃深入思惟，而兴起 | 三摩地 2018-07-21 |
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龙树菩萨为后人的开示自此，龙树广弘大乘佛法，破斥诸外道见，其所造《毗婆沙论》，论中称扬、赞叹阿弥陀佛的偈颂，略说如下：【若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华 | 三摩地 2018-07-21 |
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历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不 | admin 2018-07-21 |
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当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准备好了，要让你尽量搬回家；可是搬得愈多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快乐啊！就好像世俗人经商贸易，生意愈好就 | admin 2018-07-21 |
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弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第 | 三摩地 2018-07-21 |
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论坛上有曹兄质疑佛陀，以凡夫知见来窥测如来，此举动如同没有学佛的愚人，将来只是多障碍自己的道业，异想天开的越多，只是让自己将来更加的辛苦，不论是继续轮回，或者是求取佛道，都是障碍！因此奉劝网络上一切大众，若是不知此理，随说着去，切莫于此留下证据！以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想 | 三摩地 2018-07-21 |
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在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服 | 三摩地 2018-07-21 |
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这已是大乘佛法的第一次兴起！世尊在引领声闻及缘觉行者迈向大乘菩提道时，有的心量不够广大，只想求取三界生死的解脱，这些不回小向大的定性阿罗汉，世尊呵责为小乘人，也叫作焦芽败种，说他们成佛的芽跟苗都已经焦败了！我们再想想：如果佛陀教大家解脱于三界生死，是最终目标的话，那就不需要再讲缘觉乘了，因为声闻乘就可以令众生解脱生死啊！但声闻乘所修学的智慧太狭隘， | 三摩地 2018-07-21 |
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当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准备好了，要让你尽量搬回家；可是搬得愈多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快乐啊！就好像世俗人经商贸易，生意愈好就愈累，简直累得 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛法真义之中，无有无余涅槃，乃至有余涅槃可说，以解脱者之境界，非是断灭之境界，而是真解脱境界，如来于《大般涅槃经》说：「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次，直说：「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者，其余之解脱者说法，不过是如来为了安慰勉励有情，而权说，非是大乘真正究竟法义！因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃，不过是哄小儿啼，如同经 | 三摩地 2018-07-21 |