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”】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受； | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百零二〈称扬功德品〉中说：世间所有人乘、天乘、若声闻乘、若独觉乘、若无上乘，皆从菩萨摩诃萨众方便善巧而得成办，菩萨所有方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成办。（《大般若波罗蜜多经》卷五百零二）意思是说，世间所有的人乘、天乘，或者声闻乘、独觉乘、无上乘，都是因为菩萨摩诃萨度众的善巧方便而得以成办，而菩萨的种种善巧方便都是由般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示说：「若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。」所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。四、关于菩萨戒的受持，应依善知识的教导，千万不要依文解义而自作聪明。《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能于深法义 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能于深法义 | 三摩地 2018-07-22 |
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”】（《大般若波罗蜜多经》卷三百五十九）这里面又再次显示了过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛所证得的法。那么一个大心菩萨修般若波罗蜜多时，就要有这个心念，就是说“这些诸佛所证得的法我当然也是会证得”。所以这些经文显示了什么呢？一方面，它告诉我们确实有诸佛存在，并且它还告诉我们诸佛所证的内容是完全一样的，也就是“法同一味”，所以才 | admin 2018-07-22 |
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（《大般若波罗蜜多经》卷128）也就是：甚深般若波罗蜜多，衪为什么是所有一切众德的根本呢？是因为般若到彼岸的解脱法，能出生世间善法与出世间至善之法。衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般若波罗蜜多经》卷128）也就是：甚深般若波罗蜜多，衪为什么是所有一切众德的根本呢？是因为般若到彼岸的解脱法，能出生世间善法与出世间至善之法。衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。”因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷53：「佛言善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-22 |
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由是缘故经论中说真如不可作、不可证；以是义故，《大般若波罗蜜多经卷第三百三十九》佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。】如是可知真如只是识之实性，是识性所显，不具有出生他法之实体性，绝无能生他法之实体性，亦无任何一法可作真如，是故佛说真如不可作；又因真如只是依第八识心体之真实性与如如不动性而假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《大般若波罗蜜多经》当中开示说：【憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁，除先定业，现世应受。】就是在说这个道理。但是今生所造作的恶业定业，这些储存在如来藏中的恶业种子，在死之前 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是开示（《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544）：是菩萨乘善男子等！毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经历多时受诸剧苦，谓彼宿习重恶业故，觉慧善根皆悉微劣，薄福德故自损损他。于佛法僧虽成少分信受乐欲，而愚痴故，不能思择浅深；自于大乘毁谤厌舍，亦令新学有情，于大乘教毁谤厌舍，言：深般 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十四）为什么要这样的说菩提是空义，是真如义？其实菩提指的就是如来藏，也就是如来藏祂有各种不同的名称。但是为什么会有这么多意涵？因为如来藏有不同的特性。当我们在讲如来藏是真如的时候，是因为依于祂是真实，祂在历缘三界法的时候，祂如如不动，祂不作分别；你的觉知心在起瞋的时候，你的如来藏仍然是如如不动，祂从来不起瞋，所以祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：「所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。」(3-1,p.228)6.《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：「如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。」(3-1,p. | 三摩地 2018-07-21 |
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220b大般若波罗蜜多经(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。No.220e大般若波罗蜜多经(卷569)T07,p0937c真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如 | 三摩地 2018-07-21 |