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依此而言，是否民间所有乩童之神明附身，及鬼魂附身均为虚假？若是，则所谓神明降坛也只是乩童伪装，或其六七识之不如理作意了。但为什么有些事，可以说得很准呢？若神明附身是真有其事，又该如何解释：两个如来藏为何可以并存在同一个色身中的现象？庙里在鬼神附身的过程中，乩童总有一段抖动的过程，这个现象是否就是两个如来藏互相排斥的现象呢？可否烦请菩萨就佛法的观点、 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。这十恶业道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。换一句话说，每一件恶业、恶道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不会成就恶业道，也就不会具足恶业的果报。我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师不忍末法佛子再受邪见熏习，求出无期，是以住世宣说如来藏妙法；不计毁誉，著书立说，藉破邪而显正，作菩萨广大第一最胜法布施；怎奈诸方错悟大师及诸佛子往昔谤法习气种子流注，未能如理作意思维比较，诽谤之心再起，又行谤法，却以护法行者自居，再次落入一阐提之窠臼中，何愚至此？此诸毁谤如来藏胜法之师，何不静心思维如实修行而不遽下结论？待有朝一日，略悉佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能这样子如理作意的观察生死与涅槃，努力的惠拖、持戒、多闻以后，还是无法发起解脱分的。处在生死之中而不能出离，是有过失的——咎就是指原因——对造成生死过失的原因，你要去弄清楚，而且一心专精的观察生死过失的原因，并不是听过就算了。一心观察生死过咎以后，还要一心专精的观察涅槃中的安乐；也就是说，涅槃之中无我、无人、无众生、无寿者 | 三摩地 2018-07-22 |
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”要密护根门，弥勒菩萨说：“应以四相了知妄念过失，及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念过失？一、阙念，二、劣念，三、失念，四、乱念。……如何四相了知不如理作意？一是烦恼生因，二是杂染生相应，三毁坏羞耻，四起错乱犯。”（《瑜伽师地论》卷70）这前面是妄念的过失，后面是不如理作意的过失；前面的那种过失主要是自己正知见不够， | 三摩地 2018-07-22 |
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有了正念就能够如理作意，所以他的一切身口意也就能够庄严清净；那对戒的原理也一定能够正确地受持，这就是根本清净；也因为根本清净，他就可以离开恶觉观。如果说一个杀戒没有持好的人，他看到任何的动物就会想吃它的肉；但是如果受持清净的人，他就不会对任何动物而起了要吃它的肉的这个作意，这就是不会起恶觉观的念头。所以今天一个受持五戒的人，他能够有正念、能够如理作 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使心中都无疑网了，就是大疑小疑都消失了，他就具备正念了；有了如理作意的思维，就是正念。有了正念就会如理作意，他对戒法的庄严也一定是清净的，对于戒的原理也一定是正确的，所以也有根本清净，也可以离开恶觉观了。杀戒没有持好的人，就会产生不好的觉观；譬如他去爬山，路途中也许看见了一只野生动物，就会想像说：“这只野生动物，如果杀了、烤了以后味道一定很 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而什么是法呢？正道解脱称之为法；如果不是正道的解脱，而是不如理作意的虚妄想所说意识境界而称之为解脱者，那是邪道，不是正道；只有正道解脱的法才能称为是三宝之一的法。如果是正道解脱世出世间法，能为众生分别及演说，并且是自己体悟出来的，就叫作无师独觉，就是佛。佛出现于人间宣说，能如法而受者就称之为僧。所以，三皈依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝的人，由亲近善士，听闻，如理作意，法随法行，成就引发慧，和俱生慧，行无倒行，趣闻行烦恼寂静处，故得入于聪明睿哲的正行正至的善士众中。四、为于圣教净信说教天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝，受五戒，修行十善而得生天中。故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。如《佛说暛蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：有 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：(一)、亲近善士1.1善知识的德相善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满” | 三摩地 2018-07-22 |
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因此所有的佛弟子都应该要记住：修学佛法想要取证解脱果，一定要依止佛的圣教量，真实的归依三宝、受持五戒，思惟善知识所教导的知见是否违背佛在经典中所说的道理，然后如理作意地去修行。不归依外道天神老母娘所说，更不能归依喇嘛教的根本上师，因为这些人都是未断我见；我见没有断，就会施设一大堆戒禁取见来威胁弟子。例如一贯道以得到三宝来施设戒禁取见，他们的三宝指玄 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为修行的本意就在于依据佛陀所开示的法要，依据生命实相而修除自己种种颠倒的不如理作意的行为和想法，一点点的依据佛法而行，渐渐的将自己由凡夫转为菩萨，最终直至成佛。只是信佛菩萨，祈请加持保佑，这个信还比较粗浅，还只是信位修学的开始，难免有进有退，待到进入信佛法阶段就开始了解和思考佛菩萨到底在讲什么，佛菩萨依据什么而成就佛道，乃至进一步发心决定要走上成 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如来才要说法，让大家知道什么是真正的法；如果娑婆世界已经有真正的法，如来就不会示现于人间，将「我就是梵」，「梵就是我」，「我于一切色中」，「一切世界就是我」等种种不如理作意的见解予以驳斥，因此说「非我」和「不相在」。在佛陀示现从外道修学的阶段，那些以为证得涅盘境界的大师们，为佛陀显示自身的证量，其中便以为「一切色就是我」，即「一切世界就是我」， | 三摩地 2018-07-22 |
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三、皈依三宝的功德，即建立未来学法之善缘，亦即能够亲近善士，听闻，如理作意，法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨及正行正至的清净贤善之佛行列中。四、诸天人，见有成就三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛，于此诸天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人护持，舍寿得往生天界受乐。以上略说三 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如来才要说法，让大家知道什么是真正的法；如果娑婆世界已经有真正的法，如来就不会示现于人间，将「我就是梵」，「梵就是我」，「我于一切色中」，「一切世界就是我」等种种不如理作意的见解予以驳斥，因此说「非我」和「不相在」。在佛陀示现从外道修学的阶段，那些以为证得涅盘境界的大师们，为佛陀显示自身的证量，其中便以为「一切色就是我」，即「一切世界就是我」， | 三摩地 2018-07-22 |
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我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后这些业、这些烦恼的这些的染法熏习，然后就会回摄到第八识当中，就成为有漏的法；如果说是这个第七识，祂能够依著第六识的如理作意思惟，然后决定去修学种种的清净道品，这样子修学所成的业，回熏到第八识里面，那就成为无漏的。所以说，成染、成净都依这个第七识祂怎么样子去作决定，然后去造作。因为面对境界的时候，究竟是要造作善的净业，或者是要造作染污的业，除了意 | admin 2018-07-21 |
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表面看来如来藏能造就五蕴十八界一切法，似乎也是有能取之心，和所取之境，其实不然，这样的思维是不解世尊所说意，为不如理作意。下面我们不妨来看看佛经是怎么讲述的。《大乘入楞伽经》云：众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。众生的阿赖耶识心体所生起的能取的七转识，以及七转识心所取的六尘等法相，其实都 | 三摩地 2018-07-21 |
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此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | 三摩地 2018-07-21 |
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此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相， | 三摩地 2018-07-21 |