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像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定戒。如果是与见地相应的禅定，就会有见地相应的定共戒显现出来。定共戒是与禅定共同存在的戒法出现而不造恶事，只能伏惑而不能断惑。但是有见地而没有禅定时，贪心与瞋心还是会常常生起来，慢心也会常常出现，所以不能成为薄地的二果人；可是如果与禅定相应时就不会生起来，特别是证得四禅时，贪、瞋、慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情 | 三摩地 2018-07-23 |
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问一、何谓道共戒及定共戒？又我见、我执及身见的差异为何？在《丁福保佛学大辞典》中引用《成唯识论》(四)及《大乘义章》(六)解释「我见」，据其说法则我见即身见即我执。又导师在《楞伽经详解》第五辑(第10～12页)中说：「俱生身见为俱生我执?-?-妄想身见故名分别我执，见道所断之我见」，据此则身见即我执。(第10页)「对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-22 |
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七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。)以下酒戒分为重戒与轻戒二部份说明:一.重戒:【【若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪】】(注2.【波罗夷罪】:译为 | 三摩地 2018-07-22 |
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像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定戒。如果是与见地相应的禅定，就会有见地相应的定共戒显现出来。定共戒是与禅定共同存在的戒法出现而不造恶事，只能伏惑而不能断惑。但是有见地而没有禅定时，贪心与瞋心还是会常常生起来，慢心也会常常出现，所以不能成为薄地的二果人；可是如果与禅定相应时就不会生起来，特别是证得四禅时，贪、瞋、慢 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是他已经有了定共戒，永离欲界生，已经有定共戒了，所以不能说一定要具足受戒才能得戒。又如有人五戒只受少分，或受多分，没有满分受，虽不具足受，也能得戒啊！又譬如有人具足受五戒而没有具足八戒斋法，那也不能说他不得戒啊！所以八戒斋如果不具足受，可以说他不持斋法而仍有善戒。其实八关斋戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒： | 三摩地 2018-07-22 |
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定戒，又名定共戒，就是证得禅定的功夫而自然不犯戒。譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛弟子，也是真实的供养三宝者。（原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得；定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短；命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义 | 三摩地 2018-07-20 |
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不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
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他的身口意的恶业都不会犯，那么身口意的业不会犯，当然就不会去犯那些有相戒所遮止的那些行为，这样子叫做定共戒。一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些身口意的这些恶 | 三摩地 2018-07-20 |