| 帖子标题 | 作者 | |
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| 但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是他已经有了定共戒，永离欲界生，已经有定共戒了，所以不能说一定要具足受戒才能得戒。又如有人五戒只受少分，或受多分，没有满分受，虽不具足受，也能得戒啊！又譬如有人具足受五戒而没有具足八戒斋法，那也不能说他不得戒啊！所以八戒斋如果不具足受，可以说他不持斋法而仍有善戒。其实八关斋戒 | admin 2020-06-08 |
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| 次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |
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在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒 | admin 2020-02-21 |
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菩萨兼得大乘法与二乘法两种三三昧，因此上述几种三三昧，能够引生定共戒或道共戒，因此可以增长持戒波罗蜜。 接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒 | admin 2020-02-20 |
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当时的释迦菩萨也因为有定共戒才能作到这样，因此由定共戒与解脱境界配合无畏施，这就是有戒有波罗蜜。这两种慈悲的事迹都是属于是戒也是波罗蜜。这种持戒的方式，当然是菩萨们的典范，但是要能够作得到，必须要有证果的解脱功德。佛子在证悟之后行菩萨道，是属于有戒有波罗蜜，而因为转依于如来藏之清净圆妙体性的关系，他会逐渐从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，以及 | admin 2020-02-20 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | admin 2020-02-20 |
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他的身口意的恶业都不会犯，那么身口意的业不会犯，当然就不会去犯那些有相戒所遮止的那些行为，这样子叫做“定共戒”。一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些 | admin 2020-02-20 |
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断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净，恶戒就自然舍了；另一种情形是：证得初禅的时候断了欲界结，这时候就会了知恶戒的理论是偏斜，自然就舍了；如果已经证得初禅，恶戒的势力在他身上都无法再现起了，这就是初禅所引生的定共戒；所以得初禅时或见道而使得心清净时，外道恶戒也就舍了。舍恶戒有这四个因缘。所以佛说：【如是恶戒，四时中舍：一者 | admin 2020-02-19 |
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但其实受那些戒也是白受，因为我本来有道共戒、有定共戒，也有佛世所受菩萨戒，何必再去受那个戒？不过受了也好，就算增上戒吧。我在那边刚学佛，因为刚去不熟悉人家的道场，人家说：“我们这里周末晚上有念佛会，可以来念佛。”我说：“那我就去试试看吧。”就去参加念佛。念佛之后，他们念佛的后半段有绕佛，绕佛时当然法师们走在前面，后面是居士们跟随 | admin 2019-09-02 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得；定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短；命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2019-07-20 |
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如果是断善根的情况，那真的就很严重了，像我们在这一段经文里面，看到了一开始的定共戒的时候，在断善根的时候会舍掉。这里佛也直接告诉我们，如果断善根的时候，身口意善一时俱失。也就是，如果我们犯了五逆罪的话，身口意善就一时俱失了。如果从菩萨的眼光来看的话，我们在之前的讲次里面，曾经提醒各位菩萨，菩萨要注意的不仅是五逆，还得要注意七逆罪。七逆罪里面的内容， | admin 2019-07-03 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-23 |
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定戒，又名定共戒，就是证得禅定的功夫而自然不犯戒。譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛，也是真实的供养三宝者。（原标题：受 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情 | 三摩地 2018-07-23 |
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次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒： | 三摩地 2018-07-23 |