| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、口、意行的造作，而能够产生调节的作用，这就是借助于众生，来成就于自己的佛道。第五种作意心散乱。我们在修定的过程当中，其实是有着止观双运的配合；如同前面所说的种种散乱，如果没有止的功夫，会看不到，就无法对治；同样，如果没 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么说十八界具足了，就是欲界的法呢？因为到了色界，就少了六界；色界天人没有团食，而甘露正是团食；到了色界，不吃食物，是以禅悦为食，以禅定的定力所生禅悦的喜乐，做为色界天人的食物，那纯粹是依禅定而有的。色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初 | admin 2020-06-08 |
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| 于刹那间遍身发者，以初禅定力具足及初禅应除性障已彻底修除故，非必打坐之定中方能发起初禅善根，行住坐卧中皆可能忽然而现；此人欲进修二禅较为容易，运运而动者往往退失，不易修进。以上名为有觉有观三昧正受。初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎 | admin 2020-06-08 |
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| 如果菩萨具足三资粮，也就是具足定力、慧力与福德，于一念相应慧明心，能够安忍真心本来无生体性而不退，成为七住满心菩萨，不仅可以入内门修六度万行，而可以转入八住修行；如果证悟了，无法安忍真心无生的体性，不名七住明心的菩萨，名为退分菩萨，只能在外门继续修六度万行。见性就是佛所说的佛性，祂是真心的作用。如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因 | admin 2020-06-08 |
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| 如果菩萨具足三资粮，也就是具足定力、慧力与福德，于一念相应慧明心，能够安忍真心本来无生体性而不退，成为七住满心菩萨，不仅可以入内门修六度万行，而可以转入八住修行；如果证悟了，无法安忍真心无生的体性，不名七住明心的菩萨，名为退分菩萨，只能在外门继续修六度万行。见性就是佛所说的佛性，祂是真心的作用。如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因 | admin 2020-06-08 |
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| 在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| 念力出现以后，心得决定而不会再退失于佛道的修行了，这就是有定根的人；有定根以后就会不断的深入佛法中研求，当他确定佛法的内容以后，再也没有人能以扭曲的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来使他转入凡夫我见中，这就是有了定力的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了， | admin 2020-06-08 |
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| 次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生 | admin 2020-06-08 |
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| 念力出现以后，心得决定而不会再退失于佛道的修行了，这就是有定根的人；有定根以后就会不断的深入佛法中研求，当他确定佛法的内容以后，再也没有人能以扭曲的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来使他转入凡夫我见中，这就是有了定力的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨法义的真假与高下了， | admin 2020-06-08 |
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| 正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。由此可见，定力是一种精神修养，凡是一个有修养、有大担当的人，也一定有相当好的定力，否则无以致之。以上所述为世间八正道之正理，相较于出世间八正道正理，世间八正道没有思维修习四圣谛，及无漏思维的修习 | admin 2020-06-08 |
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| 至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非想非非想天中；若不中夭者，能住寿八万大劫，常住於非有想、非无想定境中；然而八万大劫寿终之后，仍不免堕於人间或三途。但是他们若能於证得非想非非想定坚固不退之后，进断我见，就可以立时成为八解脱的身证圣者，立即可 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想，无想者非因离语言妄想而名无想，是故初禅心中虽离语言，仍未离想；若有意识不灭而能了知，不论其了知如何微细，皆名为想；不唯四禅息脉俱断之定境中能了知心名之为想，乃至四空定之顶——非想非非想定中之极细了知心，依然名之为想，须灭了知 | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有意识的定力，加上还有必须要有意根触定境的法尘；所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说，不管是这个三界任何一个状况， | admin 2020-06-08 |
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| ……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种菩萨摩诃萨意生身；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十 | admin 2020-06-08 |