| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 这个时候，又会淘汰下去无数的信不具足的佛子！ 或闻佛说:要想成就无上菩提种子，乃至要不惜身命！这下糟了，快快乐乐学佛我还行，竟然还要我宁可失去身命也不后悔，当危险来临的时候，哪还用到丧失身命那么危险严重呢？只是比这个难度还差许多级别的逆缘，就足以淘汰掉许多当初也曾经发愿不惜身命护持佛法的佛子啦！有些人会因此怨怪于世尊与菩萨善知识，我如此出力护持 | admin 2024-09-19 |
|
| 多年以来,由于每周光是要弄明白师父上课所说法义便属不易,加上自身习性疏懒,还有内心之中多少对见性这件事有著“不过尔尔”的猜测;但也因为眼见佛性一事,并非自身的现证境界,所以在法义上与佛性相关的诸多问题是不明白的,也不敢去乱想乱猜测,恐怕一但解悟则失去眼见正受的机会,所以养成了有关见性的事,最好是想都不想。但讲经时师父常会提到眼见佛性的境界与法义,还 | admin 2024-07-01 |
|
| 世尊看到啖婆罗失去五百饿鬼等等众伴侣，因此在这个地方愁忧困苦，甚至昏厥而跌趴在地上，世尊就到河岸的沟坑里面为他说法。 啖婆罗听到世尊说法以后，就心生欢喜，啖婆罗见到佛世尊诸根寂定、光明晖曜，就像百千的光明太阳庄严其身，所以心里面非常非常的欢喜，就五体投地地向佛禀白说：“世尊啊！世界上有没有像我这样如此卑贱的人呢？有没有像如此卑贱的人，可以 | admin 2023-10-11 |
|
| (四)在佛像前應威儀莊嚴佛像若是安奉在客廳，應注意行住坐臥需莊嚴，莫因居家講求舒適（例如只著汗衫式內衣、或是對著佛像橫臥於沙發上）而疏忽佛身常在，失去對佛的恭敬心。若是追求居家舒適，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像與居家同一空間或同一動線。(五)需出遠門應先稟佛告假聖像若是安奉於廳堂，每日出入門時，應於佛前禮敬。又，有事出遠門、且無人可供佛，應向佛稟白。佛 | admin 2023-04-19 |
|
| 所以他后来就开始走向弥陀法门，因为他认为自己是大妄语（那么他还有一些牵涉密宗的事情我们就不谈它），他可能自认为一定要下去，所以他就有一句话说：「从今以后弥陀是我的唯一（好像是「归依」还是「依靠」）」(注3)，有这么一句话；那他这样就不会下去了，这是好事！可是如果以琅琊阁的事情来看呢，琅琊阁显然比他严重过几十倍了；那大士很慈悲，希望我们救他，但是我们真 | admin 2023-03-30 |
|
| (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安奉在客厅，应注意行住坐卧需庄严，莫因居家讲求舒适（例如只著汗衫式内衣、或是对著佛像横卧于沙发上）而疏忽佛身常在，失去对佛的恭敬心。若是追求居家舒适，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像与居家同一空间或同一动线。 (五)需出远门应先禀佛告假 圣像若是安奉于厅堂，每日出入门时，应于佛前礼敬。又，有事出远门且无人 | admin 2022-06-23 |
|
| 自从佛法来到中国，智慧正理遍及、利益了震旦神州；在众生面对失去至亲的生死离别场合中，又能善巧地因应华夏文化的风土人情，以种种慈悲方便来摄受亡者及亲眷，抚慰了中土佛子的心灵。这历史事实告诉了我们，应当仰体佛意：如来慈悲无尽，永远等待机缘摄受有情走入真实法界。因此我们不但需要熏习深切的智慧正理，也需要学习无量的慈悲方便来摄受众生；而追荐法会如&ldq | admin 2022-06-23 |
|
| 然而为遵循古来中国“五不翻”原则之“祕密故不翻”[4]，所有的密咒皆为音译，而斋佛仪中又收入了密咒，所以大众并没有办法真实领解所唸诵之密咒的意思，致使许多人参加午供多年，亦不知所诵是何意思，这样就全然失去唸诵的意旨。 譬如“般若”二字有甚深的义理，也为了尊崇圣教的意思，因此就不翻译的道理是一样的；大众必须先知道这密咒 | admin 2022-06-23 |
|
| 鬼子母遍寻不著，听闻如来有一切智，于是来到佛前请示，佛说：“你有一万个儿子，现在只失去一子，何故苦恼愁忧？而世人才只有一个，或者五个、三个孩子，你却下手杀害他们。”鬼子母于是对如来承诺，只要找回幼子，就不再杀害世人的小孩。佛说：“只要你能受三归五戒，尽寿不再杀生，就将孩子还给你。”于是鬼子母就受了三归五戒。[22] 鬼子母有时翻 | admin 2022-06-23 |
|
| ”这个时候，内心对于辟支佛也失去了恭敬心，也已经不属于至心施了。因此，这一世虽能拥有广大资财，却无法真正去受用；也没有再造新的福业，如今福报已尽，舍报时便后悔莫及了。在《大宝积经》卷120也开示因为施已生悔，而影响天人之饮食：【复次大仙！有诸天人报不纯者，虽同器食，或感赤色、或感苍色乃至黄黑诸杂等色，天容无别唯食有异。大仙当知，彼诸众生先虽舍施， | admin 2021-05-14 |
|
| 只是为了攻讦自己的师父，结果却来违背经论，唉！何必如此？）释印顺批判大乘法，引诱信众失去归依三宝之戒体熏习了释印顺毁谤大乘法之邪见，所造成的影响未必会立时显现，心疑未决者往往可能潜藏长达数十年。尤其有些慢心炽盛的人，他本来敬仰如来（然未满足十信位），但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明（扭曲）时，他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛 | admin 2021-02-02 |
|
| 从不自知“其辨正已堕于负处”的琅琊阁主及其随从者，仍在继续混淆视听、煽动大众（以断章截句、依文解义的方法与煽动人心的言语技巧），欲令大众对师父平实导师失去信心，甚至产生更大的误会乃至不满；然而在以夹杂著这么多道听涂说且存在著许多误解、扭曲的传闻事相来作攻讦时，这偌大的声势却也无法支撑起其法义辨正的合理性，然无自知之明的他们则继续苍白呐喊著 | admin 2021-01-02 |
|
| 而且，如来说第一义甚深极甚深；在琅琊阁重塑记忆全貌时，由于没有转依成功而无法全面体验，是否也同时造成了记忆上的严重错乱扭曲，从此失去了明辨第一义的基本能力，专在成语一类的世间法上用心？琅琊阁写手也曾抨击正觉书中所说玄奘菩萨过访西域般若趜多，应为木叉趜多之误，而这确实是正觉书籍勘误疏失之处（本会书籍中的确有一些无关于三乘菩提实证义理之小失误存在，然全 | admin 2021-01-02 |
|
| ]，当然不在僧数而无有戒体；若有僧众包庇断常二见的僧众（即使不同流合污，却因覆藏包庇的缘故），不尊重戒法而无惭无愧，长此以往即会丧失戒体[虽然“覆藏他罪”在声闻戒及菩萨戒中都不是重罪，但若不尊重戒法而无惭无悔，即心中无戒，如是之人也会失去戒体，如《优婆塞戒经》卷7：“毁戒比丘心无惭悔，如是之人皆无戒也。”（《大正藏》册24，页1069， | admin 2021-01-02 |
|
| 又观一切法因缘和合，业果不失，这是说，接着又观察，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有，业果都不会失去。不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中 | admin 2020-08-28 |
|
| 佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，后一百年特留《无量寿经》住世，为末法众生作最后的救度。佛言：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》） 原标题：佛陀预言--未来9000年 | admin 2020-07-24 |
|
|
但其实像这样的心态，可以说已经失去科学家应有的理性态度。虽然我们对于任何事情都要等到有亲身体验之后，才能够真正的笃信不疑；但是，如果对自己还没有亲身经历的事情，却执意的认为它是不存在的，那么就不能称为是理性的态度了。所以，正确的心态，应该是对自己还没有办法实证的事情，除非已经能够完全确定是没有可能性的，否则应该是要抱持着谨慎保留的态度，才是理性而正 | admin 2020-07-23 |
| 宗杲在南下的10年中，亲眼所见，连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦，百姓生活在水深火热之中，对生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中，让佛教来解除百姓的精神痛苦、宽慰其受了创伤的心灵，深感自己责任重大，便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅”，并在佛门弟子中、贤士大夫和百姓中大力倡导“看 | admin 2020-07-06 |
|
| 也许又有人想：“我在正法悟了以后总没问题了吧？”也不尽然，想想看，我弘法以来经历过三次的内部法难事件，那些都是从我们会里面发动的；他们已经知道如来藏是什么了，结果还来否定，这表示什么？表示如来藏这个妙法，实证了以后不容易安忍，所以他们失去了法忍而退转。不容易安忍的原因当然很多，有些人因为是新学菩萨，修学佛菩提道以来不过十劫、百劫，所以他们 | admin 2020-06-20 |
|
| 如果是会导致佛教的灭亡，导致众生对佛教完全失去信心，那才可以覆藏；而且在诉讼法中，有时也允许宗教师在特定的情形下，可以拒绝作证，所以应该以自己的智慧作判断，来决定自己应该如何作；如果自己的智慧不够，就请教自己的亲教师、传戒师；请教过后，万一所作有过失，也可成为共同承担过失，自己的过失也会比较小。虽然戒经中曾说：不得说四众过、应善覆众生过。但是佛门四 | admin 2020-06-16 |