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所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所需要实证、所需要实修的部分。所以说佛法是一个具足的、是一个真实了义而且是究竟的，不仅可以实证、而且也可以现前观察乃至可以具足的成就。在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量劫来的冤亲债主在等着看我等忏悔的诚意，而于道业精进就是诚意最好的体现，是故应精进；为怕诸佛菩萨及龙天对我等失望，是故应精进；佛门外道猖獗，世尊命如悬丝，大善知识应运兴世，有志者皆不应置身事外，是故应精进；悲心特重之圣位菩萨出世，将佛法阐释到2000多年来前所未有的明白，一切久学菩萨读之无不欢欣鼓舞，皆万劫难遇的超劫精进机会就在今生，是故应精进；菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对人天乘根器的众生说施论、戒论、生天之论，这里面就包括了布施的法，持戒的法，以及修种种十善法道。其实只有佛法才能让人永远生于人间天上，因为持戒才能保有人格——做人的格；加修十善以及大布施，才有生人生天的福。但是，天人总有天福享尽的一天，那时寿终正寝返堕恶道，继续轮回受苦，总不是究竟解脱的办法，在佛经中就可以看到某天人因为某因缘突 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近笔者曾听到某些慈善团体，经常定期发动会员募捐，然后到慈善机关布施，每次布施的金额都非常庞大，动辄数百万元，这种热心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是，这个团体的一些负责人却认为他们长期行大善的结果，上天必将赐给他们一笔数千万的大财富，因此经常都在求神赐明牌和找明牌，并且鼓励他们的会员踊跃签大家乐和彩，以便接受这些财富后用来建道场，直到 | 三摩地 2018-07-22 |
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《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败家的儿子，教诲他说：理财啊！当以正道为先，你要走正路，未来的福报才能无穷。好友的儿子表面上虽然恭敬的说：我一定遵守伯父的教诲。但是一转身又挥霍如故，把这个千两 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布 | 三摩地 2018-07-22 |
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】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才，那么最初的施主，当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生，会有着不同的果报。佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十一个就是你能够以平等心行广大的布施，你能够恭敬的供养发菩提心的人或者修学三乘菩提的人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于能够改掉它，这是最吉祥的。第十三个最吉祥的，就是于法上无益的事情，你能够弃舍，你能够依著真正修道的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有人布施，但是他没有办法以智慧去观照，所以他种的不是福田，种的反而是毒田。他布施的对象是破坏佛法，是毁谤大乘，是毁谤三宝，是以邪法误导众生的，结果，未来世不但不能得到庄严的果报，反而是成就了不善共业的果报，进向不可爱的三涂。因此我们在行六度的时候，身口意作业的时候，一定要用智慧去观察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能够有清净的庄严。所以诸佛的庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够摄受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间 | 三摩地 2018-07-22 |
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以布施的原理来说，如果田胜，那么果报就殊胜，诸佛这方福田如何殊胜呢?契经说：诸佛十号具足。也就是诸佛都有十种功德名号，具足这十种功德才能称为佛。如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德，只要一想到佛，就记得有这十种功德；以后若听到有人自称什么法王、什么，您都可以用这十号去检验，看他是否有成佛的本质，这样就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来要让自己有能力能够进入修学般若空，这个能力就是要能够，第一个要修学布施、要供养三宝，然后要能够去行布施利益众生，让众生能够接着一样能够接触、能够修学；接下来当然最重要就是要受菩萨戒，因为没有一位菩萨不受菩萨戒的。就像佛陀说：没有一位菩萨不入六入法门的。所以了一法修一法，当然就要修学菩萨戒。那么修一法灭一法最重要就是，既然修了这个五蕴空相的法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，像是中国的儒家、道家以及有些一神教，也劝导人要遵守人伦、三纲五常，说行善布施可以生天等等。这些虽然所说的是有漏善法，是属于上面所说的第一种执着邪因邪果的外道法，但是，只要没有假冒是无漏的佛教，基本上我们也都是给予赞叹的。只是当这些人的善根福德因缘成熟的时候，为了让他们能够了解现在所修学的还不是究竟无漏的善法，还有更上层而且更究竟的法道可以修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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那有关于说夜叉的种类呢，在《大智度论》里面就举岀了三种夜叉：第一个叫作地行夜叉，那地行夜叉他可以得到种种欢乐，但是因为他过去世只有修行布施，所以他不能飞行；第二种叫作虚空夜叉，或者说叫作空行夜叉，这是具有大力的，他是很勇健的，他行走如风，而他爲什么能飞呢？因为他过去世有布施车马的缘故，所以他能够飞行；第三个叫作宫殿飞行夜叉，有时候叫作天夜叉，他本身 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以为什么佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家，所说的说法有没有一样？部分一样！也就是说，部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的，都是劝人为善。但是能不能够说：佛教所说的，跟儒家跟道家说的都是一样，反正大家都只是劝人为 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。」】讲记：「我释迦如来曾经说一切诸相就是非相，又说一切众生因此就不是众生。须菩提！所有『如来』都是说真话的人、说实相语言的人、说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个故事里面提到【天帝释覩菩萨慈育群生布施济众，功勋巍巍，德动十方，惧夺己位。】（《六度集经》卷1）这主要是因为在欲界天，都以福德的大小来比高下。我们引一段平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑中的开示，大家就可以很清楚这里面的道理了：【欲界六天中的威德，主要以福德来衡量比较，福德最大的人就当天主。所以如果有人在人间广修福德，但都不要人家回报，欲界六天 | 三摩地 2018-07-22 |