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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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十长养心：心内流出一切诸法，无论念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都如幻化，此属假观。十金刚心：不出不入，又出又入，即不生不灭真如法界，坚如金刚，此属中观。菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。十）菩萨十地：1）欢喜地，2）离垢地，3）发光地，4）焰慧地，5）难胜地，6）现前地，7）远行地，8）不动地，9）善慧地，10 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初 | 三摩地 2018-07-22 |
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他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼了！因为：我口袋里有钱很好，为什么叫我拿出来利益别人？第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨道的人一定要六度具足，缺了一度就不行，而且有次第性，后面也会说到次第性：布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础，六度有次第性 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏密所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明 | 三摩地 2018-07-22 |
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若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都可以把它归类于这里的修善；当然也包括了六度里面布施之外的持戒、忍辱、精进，乃至修学般若。若修善时是修集福德，乃至修除性障。“若读经时”，当然很清楚的这就是在从我们说“深入经藏，智慧如海”，深入于佛菩萨所留下来给我们的经论，依之于思惟之后，再如之而修 | 三摩地 2018-07-22 |
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他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼了！因为：我口袋里有钱很好，为什么叫我拿出来利益别人？第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨道的人一定要六度具足，缺了一度就不行，而且有次第性，后面也会说到次第性：布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础，六度有次第性 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果在家中对父母恶行恶状、粗言恶口，而说这个人可以当菩萨，世间没有这种事情；就好像克扣父母的供养去外面布施，佛说这是假名布施。孝养父母是人伦的根本，有了这个根本才算是具备修菩萨行的资格；可是佛法的实证毕竟才是重要的，想当实义菩萨的人当然要把供养师长放在第一位。有了父母才能有这个色身来修菩萨行，我们欠恩于父母，要懂得报恩；可是师长教导你出离生死乃至证 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进波罗蜜就是到一个阶段上，菩萨就知道经过了十住位，经过了十行位、十回向位，不断地修学以后，他就能够将这身命财都可以作种种的布施，不再吝惜。而且他在入地以后，会起不可思议的精进法，所以就会顺着佛法的安排来成就这个佛道。 而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，十信位之修证，虽说是学佛的初级阶段，也不是容易修的！2、十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于众生忍而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在初住位开始布施，乃至六住后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说：【诸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）也就是说， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有许多的人，他们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是“在作佛法的修行”；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全 | 三摩地 2018-07-22 |
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十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、食吐鬼这种鬼前生为妇人，丈夫劝她要布施，她虽积蓄了很多钱财，却非常吝啬，骗丈夫说没钱布施。因此成饿鬼后，经常吃别人呕吐出来的东西。四、食粪鬼这种鬼前世经常欺骗丈夫，自己有饮食，而嫌恶丈夫，不给丈夫饮食。因此成饿鬼之后，经常吃大便。五、食火鬼这种鬼前世不给人粮食，让人活活饿死。因此成饿鬼之后，经常被火焚烧，因而受到号叫饥渴的痛苦。六、食气鬼这种鬼 | 三摩地 2018-07-22 |