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开悟甚众。及牵驼出岸。经无沾湿焉。初畏途过北印度境。而声誉已达中国。睿宗乃诏若那及将军史献。出玉门塞表以候来仪。开元初。玄宗梦与真僧相见。姿状非常。躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘。饰内道场尊为教主。自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫。接梵筵于帝座。礼国师以广成之道。致人主于如来之乘。巍巍法门于斯为盛。时有术士。握鬼神之契。参变化之 | 三摩地 2018-07-19 |
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土疆开辟四夷请吏。而贡琛时律均和。百谷登敖而栖亩。耕籍田而又劝。赐酺饮以咸欢。儒术特兴玄风爰振。是以麒麟非中国之物。白雉非草莽之禽。今游苑囿之间。且类牢笼之畜。近以从澶至濮黄河牵一带之清。自古及今青史载千年之应。斯盖陛下来从不动之地示为长寿之王。翻译成经。制甚深之御序。回文作颂。演无尽之法音。仍降凤书令编僧史。属此雍熙之运。伸其贞观之风合选兼才。岂 | 三摩地 2018-07-19 |
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自已分辩） 1、陕西咸阳市民族宗教事务局 在全市佛教界开展抵御净空及其“净宗学会”渗透活动，收缴违规书像资料200册（件）。 点击：http://www.xysmzj.com/Article_View.asp?id=5552、渐江嵊泗门户网站 净宗学会私设聚会点的清查力度，彻底消除邪教组织生存的温床，坚决严厉打击 | 三摩地 2018-07-19 |
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自2007年1月1日起，《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》生效施行，藏密喇嘛未经批准离开藏区出来传授密法的、在汉地的非宗教场所传授藏密（正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授藏密）、收受信徒和供养的，均属违法行为！大家都有权向政府管理部门举报、要求予以制止和取缔。 西藏自治区人民政府令第73号:《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试 | 三摩地 2018-07-19 |
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门自开辟无能制者。所严器仗变成杂花。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种树木清净流水盈满河池。变其本城为绀琉璃。令彼人民彻见于我。开其城门器仗为花。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事复次善男子。舍卫城中。有婆罗门女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命 | admin 2018-07-19 |
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开示分别十二部经演说其义无有差违。不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名闻已能为利益。断疑心者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男子。疑有五种。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。 | admin 2018-07-19 |
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如来初开涅槃经时说有三种。一者若有病人。得良医药及瞻病者病则易差。如其不得则不可愈。二者若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切众生亦复如是。若遇善友诸佛菩萨闻说妙法。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。如其不遇则不能发。所谓须陀洹斯陀含阿那含呵罗汉辟支佛二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发。若其不遇亦不能发。谓一阐提。三者若遇不遇一切悉能发阿耨多罗 | admin 2018-07-19 |
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为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中复有无量无边众 | admin 2018-07-19 |
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我为阿难开是三事。随其意愿。时目犍连还阿难所。语阿难言。吾已为汝启请三事。如来大慈。皆已听许。阿难言。大德。若佛听者。请往给侍文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来。至我所时。终不非时。四者自事我来。具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天龙 | admin 2018-07-19 |
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如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，是中云何杀？」】真的不知道要怎么杀啦！有一天世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引应为五百比丘，疑为手民﹝排字的工人﹞之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来藏，所以「未得法忍」。这五千比丘因为有四禅也 | 三摩地 2018-07-19 |
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「拈花微笑」是娑婆世界禅宗中脍炙人口的公案，是人间最不可思议的佛法密意，二千多年来，禅的智慧流传在人间，开启了世人法身慧命的明灯，照亮万古长夜。禅学渊源于印度，盛兴在中国。真正的「禅」和「禅思」、「禅定」都没有关系，当佛陀最初开演佛法的时候，当时的小乘人（解脱道修行者–声闻、缘觉众）所注重的是「禅思」，他们信受如来所说的智慧之语，将所听闻熏习 | 三摩地 2018-07-19 |
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譬如香严智闲禅师在开垦竹林的时候，把瓦片丢出去，碰到了竹子，“空”的一声，悟了！又譬如克勤圜悟禅师听到鸡啼的时候，他也悟入了。又譬如临济门派，凡有学人入门，便大喝一声，这都属于耳闻声而悟。第三门：是鼻嗅香而悟入。祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根不利，所以很难悟 | 三摩地 2018-07-19 |
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从佛的开示可知：证悟真的只是一念之间，所以是顿悟，不是渐悟。由此可以证明：在佛门中，凡是主张渐悟的人，你可以确定他根本没有悟。接下来，举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知 | 三摩地 2018-07-19 |
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在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法正知见以及 | 三摩地 2018-07-19 |
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25)葛格云：在网络上有时候会看到还没来正觉讲堂上课的会外人士，他们很喜欢读平实导师的书，那他们有时候可能「自以为悟」或者自己觉得有些体会，因此喜欢在网络上使用机锋或分享公案，但这样的行为是不对的！是不如法而且会有恶业的！(如果我们去按赞或分享的话也就会有共业的！请千万要小心与远离阿！)因为使用机锋或讲解公案都是法主才能做的事情！在佛陀时代的时候，也只 | 三摩地 2018-07-19 |
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稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经 | 三摩地 2018-07-19 |
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」】克勤大师是在五祖法演那边不满意而离开，然后严重地中暑才又回去的。现在依照这段记录所讲的，他说：「老僧我，」当然这个「老僧」当时也许只有四十几岁、五十几岁，因为古人四十几岁就称老了！不过，老僧往往只是一般的谦称。他开示中的意思就是说：「我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，」到几乎闷绝的时 | 三摩地 2018-07-19 |
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”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗；乃曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示于我。”祖曰：“不思善、不思恶，正恁么时，阿哪个是明上坐本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”祖曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众 | 三摩地 2018-07-19 |
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」佛陀开示说：「正是这样啊！正是这样啊！须菩提！真实，没有一个法，如来得到无上正等正觉。须菩提！如果有一个法，如来因为得到它而证得无上正等正觉，然灯佛就不会为我受记说：『你于未来世将会作佛，佛号为释迦牟尼。』由于真实、没有法，得到无上正等正觉；以这个缘故，然灯佛为我受记说：『你于未来世应当可以作佛，号为释迦牟尼。』为什么然灯佛这样说呢？因为如来的意 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛问他说：「你意下如何呢？我释迦牟尼佛有得到无上正等正觉吗？如来我曾经为大家说过法吗？」一般人听了这话会觉得奇怪：释迦牟尼佛正是因为已经证得无上正等正觉，才会叫作成佛，才会出世度化众生求证佛法，为什么突然间又问了一句说：「我有得到无上正等正觉吗？」而且明明成佛转法轮以来，至少初转法轮的声闻缘觉菩提都已经转过了，已经十几年过去了，已经将近二十年了才开 | 三摩地 2018-07-19 |