| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中之地位极为重要。如是宗义应普遍存在于各宗各派证悟者中，不应偏废，不应否定唯识正义；何况言语谤之不足，继以书论而否定如印顺法师者？非真佛法中之「法师」也！平实导师<宗通与说通>（原标题：法相唯识宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
|
|
马鸣菩萨深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，提倡大乘经教，并以佛法教义融入诗词歌赋，教化世人，感人至深，因此声名远播，风靡全印度，盛极一时。其时，北印度小月氏族(Getac)崛起，月氏国王迦腻色迦(Kanishka)建立健陀罗国贵霜王朝，征服四方，终于兴兵入侵中印度摩揭陀国。摩揭陀国战败，以至求和，须付出赔款三亿金，作为撤兵条件。但摩揭陀国王无力支付，迦腻色迦王对他 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，在吉藏法师的一生弘法的期间，他受到了后来的隋唐两代的皇室的供养支持，所以让他可以专心的去着书开演，并且他所全力开演的范围，都是集中在三论的部分。也因为他的原因，所以把三论宗的学说系统化，并且推到了时代的高峰，所以当时三论宗是一个非常显赫的宗派。吉藏之后，三论宗也有所变化了。他的弟子慧灌后来就把三论宗传到日本，慧灌是朝鲜跟现在的日本的三论宗 | admin 2018-07-22 |
|
|
”鸠摩罗什菩萨一生弘法行化的“背后故事”其实就是这样。本篇主要是参考梁建初寺沙门“释僧佑”所撰《出三藏记集》〈上卷第十三‘安世高传第一，支谶传第二’，中卷第十四‘鸠摩罗什传第一’〉来介绍：这位伟大的万世译经师──“鸠摩罗什菩萨”，最后成为姚秦的“三藏法师”，传承了“如来藏法&rdquo | admin 2018-07-22 |
|
|
第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为欲界世间。欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为了帮助菩萨们能够器官捐赠遗爱人间的大悲愿，我们特别利用这次电视弘法的因缘，要为大家阐述器官捐赠的意涵；内容包括了脑死的定义、佛法中对死亡的定义、死亡的过程中阴身的生起，以及作器官捐赠时，应该注意的自我保护措施等，使得已经签下器官捐赠，或者想要了解器官捐赠的菩萨们，能够在生前如实了知自己未来舍报的过程，并且也能妥善交代各种应该注意的保护措施，做好万 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果还没有看过但有兴趣的菩萨，也可以连上“佛教正觉同修会”的网站，点选“正觉教团电视弘法”第一季到第四季的节目观看，就会有比较清楚的概念了。现在我们再来简单的说一下，什么是“菩提”。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚至遇不到佛、遇不到住世、遇不到真正的善知识出世弘法。也就是说：如果我们的福德因缘差，那就一定不可能断结而证果，最多只是修学一些未来生的福报罢了。第二个条件是定力，一个佛如果心乱乱的，自己都克制不了自己的心，在那边胡思乱想，那就不会有多余的心思去思惟法义，没有多余的心思去用功。我们的心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣著我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想著我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们依据三乘经典可以看见，佛陀尚未出世弘法的时候，世间就已经有修行人知道有涅槃、阿罗汉等，但是无论再怎么修，根本没有办法真正的出离三界，进入涅槃，得到阿罗汉果；一直要到佛陀示现八相成道，以五时三教三转法轮，这时候世间众生才能够得到真实的依止而实证解脱，或者进入到大乘佛菩提道当中来修学成佛之道。而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
并且，佛陀也不像是现在有一些人讲的，有一些人认为佛陀只不过是历史上的一个伟人，祂在两千五百年之前诞生，后来出来弘法之后，然后八十几年之后就入于涅槃了，就圆寂了；但实际上，佛也不像这些人所想的，只是一个平凡的世间的圣贤而已。实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也因为成佛之道的历程甚多、甚为复杂，所以佛陀一生说法四十九年，祂采用渐进式的说法，由浅入深顺序地引导，渐渐地修证、增上，所以施设了三转法轮的五时三教弘法方式。也就是世尊成佛之后，祂先在天界一一地说的成佛之道，一天一天的讲下来，主要是以《华严经》为主，在这一段时期就叫作华严时。当佛回到人间之后，在鹿野苑找回了曾经跟随祂的五比丘，开始为他们说法，也建立 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，这个就是说，正法团体要维持正常的运作，它必须有一定的规矩；如果不订这个规矩，一人一把号，各吹各的调，那同修会就乱七八糟了，还能弘法吗？不如解散了，各人自己去弘法好了，不需要同修会存在了。所以这个请大家要注意。如果说这样的规矩定下来，你们少数人不能认同而想要废掉的话，那等于说要让大家自由发展，可是这样同修会就乱掉了。每一个寺院都有很严格的规矩， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败；在佛法中也一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害，所以在佛法中特别不可心生颠倒而做弘法等事。不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法的机会。从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大众若不信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
欲界六天的兜率天，分为内、外二院；外院为天人所居，内院现正由最后身菩萨——弥勒菩萨住持弘法，将来弥勒菩萨会由内院下生人间成佛。所谓的色界，是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界超越欲界，色界天人都是中性身，没有男女之分，故无淫欲；且一直处于禅定之中，能以禅悦为食，故亦没有欲界的睡眠、饮 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败；在佛法中也一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害，所以在佛法中特别不可心生颠倒而做弘法等事。不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他有一些手腕，渐渐获得一些认同，虽然后来也证实他的开悟是假的。我们刚出来弘法也是一样，我们都不说别人错悟，别人却先骂我们，所以我们只好回应，就一本又一本的出书，走上了法义辨正的不归路。俗语说：一不作 | 三摩地 2018-07-22 |