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以前是寄住在各人所有的道场，在别人各处家里共修传法，当时我的态度是：只要可以弘法就好啰！他们想要怎么样，我都没有关系！只要他们不诽谤就好。可是同修会一成立，已经是独立法人的组织了，那就是所有会员公同共有的团体了，从此就不可以再像以前那样由他们随意决定事务，一定要依照组识章程建立好的制度去运作，不可以要求我凡事都得先跟他们商量好了，然后我再来交代理事 | 三摩地 2018-07-23 |
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由这里就突显了一个很重要的事实：不论谁如何弘法，如何利乐众生，都要归结到正法，正法就是大乘法的佛菩提道。这时胜鬘夫人向佛禀白说：「佛为了授记了，我如今还是要继续仰赖著佛的威神，说明调伏大愿以及它的真实无差别。」为什么要调伏呢？因为愿的精神，听闻者并没有完全理解到它的真实义，所以要为大家调伏；是为大家调伏的大愿，都是真实法，不异于正法。为什么十大愿、 | 三摩地 2018-07-23 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后倒退一步了！如果能够详细思惟这“一进一出”的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显正法而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第53集佛菩提道之 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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但我们听他们口头上恶骂或是文字的恶骂，还是把正确的道理详细的讲给他们，恐怕他们读不懂；很多地方都是详细到老婆过头了，连他们没想到的法义也都帮他们写出来，想要让他们都瞭解，所以我们不是以反骂回去的方式来作；所以有些人骂过两、三年，读了我们回复的书籍以后，已经回过头来支持我们；因为我们讲的确实有道理，他刚开始时因为被大师误导，由于先入为主的错误观念所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智慧善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握「重戒不犯」，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：「有犯名 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有法师用这个想法在弘法，但这只是哲学家讲的三界世俗法，都是意识层面的法；我思故我在只是执我众生的想法罢了！以后再有人告诉你：我思故我在。你就骂他：凡夫我见。意识现起时就缘于名：受想行识。缘于名时也同时缘于色，因为若无五根色身，识蕴还真的无法在人间现行，所以识就缘于名色。当某人一念起心要杀众生时，就有意根的无明行缘于名色：缘于自己的名色，也缘于众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子者即是菩萨，声闻人皆非真实佛子，悉皆不能荷担如来家业故；菩萨既是佛子而荷担如来家业，则无之权利，不论情况如何困苦艰难，都要撑持下去，继续弘法利生，护持佛的般若及种智正法流传不断，所以菩萨而逃避承担如来家业，仍是犯戒的行为。若只是受五戒，则不是犯戒的行为；或是受了声闻戒而，则不属于犯戒的行为，因为没有伤害到他人；而戒是对众生而持的，所以不算犯戒。 | 三摩地 2018-07-23 |
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也请不必在此事上特别用心，以免未来生中出世弘法时，所度的众生都是见道的福德因缘不具足者，都是这些福德不足的鬼道众生投生人间来受度化，而应该多在人类之中寻求可度之人，否则未来生出世弘法时，将会非常辛苦。这一点还得请您留神一些才好。——摘录自《正觉电子报》般若信箱 （原标题：佛教不以度化鬼神为主要目标） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是讲到这里，不免就要提到一些所谓的佛法的学人，因为不知道要欲离生死、求无为道的方法就是要灭五阴身，甚至根本不清楚五阴身的内涵；所以学佛弘法的过程都在求什么？都在求种种的第一。什么第一呢？眷属的数量要第一，名称要第一，然后所住的地方要最舒服，这样才能够好好地行道，乃至于说所弘化的地区要最大；结果都落在哪里？都落在五阴身里面层次比较低的我所里面。这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如密宗的们，他们正是不净福田的具体表征：们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？他们是这样想的啊！所以眼神就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施于三宝中会得到大福德，这个福德当然也看布施的物胜、心胜、田胜而定，田胜而布施大时福德就大，田胜而对弘法的誓愿力也大时威德也就增大。佛的威德从两个部分来：一是一切种智的威德，另一部分是福德上的威德。没有人福德能超胜于诸佛，因为诸佛在等觉位百劫之中极力的修集福德，所以没有人能胜过，所以福德无量广大，所以诸佛不是单只有智慧上的福德与威德。有人为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前也曾有一位会外的某老师，托人警告我：你们的法不对，要立刻关门，不许再弘法了。那些退失菩提的人也常常私下否定我说的法，有同修劝他们说：你既要否认老师的法，何不先去跟老师谈一谈？他们怎么说呢？他们说：老师很有辩才，我们辩不过他。其实我哪有辩才？我只是有法财，我的法财很多，无量无边，他们要讲什么法我都可以跟他讲，是法财多，其实我的口才不好。如果这就叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施于三宝中会得到大福德，这个福德当然也看布施的物胜、心胜、田胜而定，田胜而布施大时福德就大，田胜而对弘法的誓愿力也大时威德也就增大。佛的威德从两个部分来：一是一切种智的威德，另一部分是福德上的威德。没有人福德能超胜于诸佛，因为诸佛在等觉位百劫之中极力的修集福德，所以没有人能胜过，所以福德无量广大，所以诸佛不是单只有智慧上的福德与威德。有人为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看来是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智慧，但是当我再来时，再怎么坏也不会干什么恶事吧！他就有把握啊！因为菩萨有努力在除性障习气种子啊！他有把握绝对不会去干什么恶事，小错也许会犯，大错绝对不会犯；来世就算是忘了般若智慧，只要佛教的弘法表相还在继续流传，他总有自己再度悟入的一天吧？于是他就来了 | 三摩地 2018-07-23 |
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有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来弘法以来一直都有：在没有得到法以前都不会起这种心，得法以后则有些人会开始生起这种心。正因为这个缘故，所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应，才能真的实证三乘菩提的解脱果、智慧果。复次，真见道前的四加行，其内涵为名、义、自性、差别，与入地前应修的四谛十六品心、九品心的加行内涵全然不同。这是第六住心圆满后，欲 | 三摩地 2018-07-23 |