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会中常常有同修这么说：“早知道有正觉同修会这个了义法，我应该全部在这里布施，以前在外面那些道场布施了许多钱财，真是可惜！”自从我弘法以来常常有人这么讲。可是如果照这样的道理，那我在出来弘法之前也在别的道场布施了不少钱，我是不是也要捶心槌胸：“自己的法这么棒，不懂得护持，还去护持别人！”可是当时我自己的了义法还没参究出来，要如何护 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实证了，因为我没有继承任何财产，但是长大后却有一些财物追随着我，使我衣食无忧，才能退休专事修行及出世弘法。若布施没有因果，世间人就不该有贫富差距存在，应该大家都一样穷或一样富。可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如有一对父母很有钱，他们舍报后的财产平均分给三个孩子，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些年来，南传佛法的弘法者，也都教人要断我执。问题是：我见不能断，又如何能断我执呢？他们也都教众生要修四圣谛、八正道，可是烦恼因的内容和坏烦恼的方法都不跟众生说，叫众生要如何断我执呢？您一定想问：他们为什么不肯为众生说呢？那是因为他们连自己都不懂，又如何能教导众生呢？所以不管他们所讲的解脱是捷径还是迂回的，都不是真解脱，都是邪解脱。三皈依中的皈依僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智慧善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握「重戒不犯」，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：「有犯名 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有人、天、畜生、修罗、鬼神等佛子众，皆已证入大乘见道，为弘法及共修而组成共修团体者，亦名菩萨僧团，不限比丘方名为僧，已见道故。以上所述皆名僧伽。复次，僧有二种：羯磨僧及僧。复有三种：和合僧、假名僧、真实僧。复有四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实义僧。此依诸经随次列举，佛子依名观义，真伪自辨，无劳赘文。坏僧者谓破坏声闻僧菩萨僧之道业及予诽谤。在家佛子 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果说在我们导师弘法之后才出来的，然后他读了我们导师的书之后，他就若有所得地说：“虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。”像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果说在我们导师弘法之后才出来的，然后他读了我们导师的书之后，他就若有所得地说：虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘的体系呢？所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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再说真正的胜义菩萨僧了知生命实相故，知道舍报只是表示他已完成此阶段性的任务，故对生死已无所罣碍，内心充欢喜；而且确定知道不久当可继续他的弘法度众事业，因此绝对不会寻求鬼神的帮助，让身体健康、延年益寿，因为他知道这样做是没有意义而且违反因果法则的。上面所说的十相供养中，以正行供养最为殊胜，《瑜伽师地论》卷44又说：【菩萨于如来所正行供养，p.83如是供养为 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果说在我们导师弘法之后才出来的，然后他读了我们导师的书之后，他就若有所得地说：“虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。”像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实出世弘法度众以来，每见少数出家法师，从在家居士受学已，便自矜于凡夫僧宝身分，不肯以师为师，独认世尊为师，而不知其学法授法之师本是其亲教师，不知世尊是事相上之最后归依师，而亲教师是学法教授师，俱为其师，不知不解其中分际，故其知见已经产生偏差。有智之人则不如是：身虽出家已，仍须归命于胜义三宝故；诸多在家身相之地上胜义僧，亦是自己所应归依者故，每日顶 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷2）那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳熟能详的一部相关的经文。在《大乘大集地藏十轮经》里面卷5说到了：有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后要相信世间必定有得道之人，也必定有让人证道的法门；有人绝不相信，特别是土城老人走了以后，而我们刚刚出来弘法时；当年我想要把法送给别人，他们还不相信啊！他们认为这个年代已经没有人能得道了，不管是解脱道、佛菩提道，都没有人能得。我太直爽，心想：我信了，别人应该如我一样相信。可是大家都不信，所以我当年送上门去，想要把送给人家，人家还不要呢！那些不信的 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施除了未来果报好，在人间富裕或生天享福外，重要的是我们还要听闻佛法熏习正知见，然后继续依照佛法的教导行布施之法，乃至证得解脱果及佛菩提果；因此听经闻法的功德很大，获得的利益是超越世间一切事物的，所以我们应该也要排除万难来听导师讲经，因为大菩萨在世间弘法很难得，如果我们错过了那就太可惜了。而佛陀也说听闻《法华经》的功德无量，福德超过布施给无量亿世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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--------正伟老师--「宗通与说通」电视弘法第十九集 （原标题：贪著利养、心多嫉妒的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说，诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，“诸佛密意者以言辞而不可测度，何以故？是法非思量能解，即是唯佛与佛究竟法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也；不随宜之法者，则不可言说。”这是说：如来藏是诸佛的密意，用言语思量是没有办法测度如来藏的，为什么呢？因为如来藏本来就不在思量的境界中，用思量，无法了解如 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀出世弘法时，虽然规定了僧团内一律平等，依照修证与经历来定前后，但是在经中常常可以看到新出家的比丘们互相比较自己在家出身的这个种姓，甚至拒绝和低下种姓的僧人共同生活，可知道当时的印度种姓制度已经不仅仅是一种想法，而是成为每天生活的一部分了。讲到这里，可能各位会觉得：我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？因为了解了印度这种独特 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷，甚至到要乞怜他人的人，来说法。第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘 | 三摩地 2018-07-21 |