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这些状况都会落入断见或常见一边，古时安慧论师及其徒弟般若趜多，就是其中之一。《识蕴真义》这一本书，正是因为安慧师徒误解佛所说五蕴法，更将出生万法的真实心如来藏摄属在根尘触才出现的识蕴中，认为阿赖耶识也和识蕴一样，是有生有灭的法；如此违背佛语经教之意，不仅自己邪见害己修行不果，也误导了信受其法与追随其修学之人----杀人一命只害一世，邪见误人却是无量世。 | admin 2020-02-18 |
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观其最主要的原因，乃是广大的佛弟子于佛法真实义无法如实了知所导致。学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修 | admin 2020-02-18 |
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佛门四众弟子于初转法轮证得解脱果已，世尊复为宣说佛菩提道之般若实相智慧，遂有般若诸经之宣说实相心。佛弟子证得如来藏已，依此实相心作诸中道之观行，即得渐次发起般若实相之智慧，此为第二转法轮般若实相正理。佛陀为令四众弟子继续迈向成佛之道，于四众弟子所证般若实相智慧之基础上，更益以一切种智——宣说八识心王诸法，示以成就一切种智修行之道；所谓十地 | admin 2020-02-18 |
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多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。……诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中，在内所摄水、水性润，内之所受。此为云何？谓脑髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比，此身中，余在内所摄水、水性润，内之所受；诸贤！是谓内水界。诸贤！外水界者，谓大是、净是、不憎恶是。诸贤！ | admin 2020-02-18 |
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比丘！我已为汝说痈、说痈本；如尊师所为弟子起大慈哀、怜念愍伤，求义及饶益、求安隐快乐者，我今已作。汝等亦当复自作：至无事处山林树下、空安静处，宴坐思惟，勿得放逸；勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（《中阿含经》卷28《优陀罗经》）白话语译如下：【我亲自听闻到这样的开示那个时候，佛陀于舍卫国，在胜林给孤独 | admin 2020-02-18 |
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复问曰：贤圣！云何无身见耶？法乐比丘尼答曰：多闻圣弟子见善知识、知圣法、善御圣法；彼不见色是神，不见神有色；不见神中有色，不见色中有神也！不见觉、想、行、识是神，不见神有识；不见神中有识，不见识中有神也！是谓无身见也！毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！云何灭自身耶？法乐比丘尼答曰：色盛阴，断无余；舍 | admin 2020-02-18 |
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示，佛陀说：【世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳。】这个意思是说如果有人，他造了十恶业，甚至有种种的邪见颠倒，但是不论这些人有多少，或有一百人或是有一千人，这些 | admin 2020-02-18 |
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白佛言：世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，先阇那毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀 | admin 2020-02-18 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-02-18 |
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[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷3）解释如下：所以，多闻圣弟子看见种种的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、丑陋的色法、比较远的色法、眼前的色法，这些种种的色法本身都是生灭法，不是真实法，所以不是真实我；但是也不异于真实我；色法与真实我两者和合运作，所以不相在。色法既如是，受、 | admin 2020-02-18 |
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有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如 | admin 2020-02-18 |
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身为佛弟子们当然要相信佛语开示，不是吗？如果不相信佛语开示，还算是佛弟子吗？既然佛弟子相信佛语不虚妄，般若波罗蜜多咒当然能除一切苦而且真实不虚。为什么？最主要原因，是菩萨亲证《心经》所说一切有情真心之所在，并依此无智亦无得的体性修行，最后能除众生种种苦而真实不虚妄。所以，佛最后才为大众开示般若波罗蜜多咒能除一切苦，真实不虚，那就是：揭谛揭谛，波罗揭 | admin 2020-02-18 |
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那么请问您：佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公案又是在讲什么？真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏 | admin 2020-02-18 |
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在经中佛陀经常教导佛弟子们要依义不依语，也就是要依于这个法无能说所说的义理，而不是要依于这个语言，这个语言本身在指向那个义理，也就是这个意思。所以这个法身界祂离语言文字，虽然不能用文字将祂显示出来，但是实证法身如来藏的佛菩萨，却可以用文字将祂的法相描述出来，让菩萨建立正知见，并在亲证以后随着知见而观察验证，那么这样的正知见就非常重要了！也就是这正知 | admin 2020-02-18 |
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所以舍利弗反问说：多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？多闻的圣弟子都不许把五阴中的某一法认作是真实不坏我，但也不许把五阴认作与真实我本识无关，外于真我之法，也不许把五阴与自心如来混合为同一法。因为五阴若无常、苦，是变易法。所以漏尽阿罗汉舍寿时，灭了无常、苦、变易的五阴以后，阿罗汉们的真我本识离万法而独存，是真实而非断灭空，非一切法空，所以不许焰摩迦 | admin 2020-02-18 |
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佛告仙尼：我诸弟子闻我所说，不能全部理解我所说的法义，但因为正法是无间断而且平等的法，而他们所证的不是无间断而平等的。由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为 | admin 2020-02-18 |
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第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀 | admin 2020-02-18 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
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凡夫们的佛弟子入于禅定之中，由于不解三乘菩提的缘故，仅能断除意识心我见，而无法断除身见；因为害怕断灭，所以不舍色界天身，因此就以断灭觉知心我作为涅槃；于是就在四禅位中灭除了觉知心我，在定中息脉俱断，以为是入了无余涅槃，然而实际上却是入了无想定。同样的，在人间证得无想定的外道也是一样，以这定中无息无脉、无见闻觉知、状若死人的状态，以为是入涅槃，然而实 | admin 2020-02-18 |