| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 另依《佛光大辞典》，《云栖法彙》系于明熹宗朱由校天启4年（1624年）由居士王宇春等十六人校订印刻；于清光绪25年（1899年）重刻，增补云栖遗稿等数部。 [7]明末《嘉兴藏》于明神宗朱翊钧万曆7年（1579年）发起造刻，于清圣祖爱新觉罗．玄烨康熙15年（1676年）完成。在嘉兴藏造刻之前，流传寺院的各种日诵仪轨当皆有所出入，如莲池袾宏法师（1535-1615年）于万曆28年（16 | admin 2022-06-23 |
|
| 又如丁福保《佛学大辞典》词条“酥”：【（饮食）是牛羊等乳鑽抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。《大智度论》曰：“牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。”】至于醍醐，当是比牛乳提炼出的酥油、黄油更加精炼的乳製油品；可参考市面上的“草饲酥油”（ | admin 2022-06-23 |
|
| 〈普供养真言〉 梵文音译简易罗马拼音意义 唵om极赞、发语词誐誐曩gagana虚空三婆嚩sambhava出生（梵汉大辞典：有性交的意思）伐日囉vajra金刚，金刚杵斛hoh（同呼） 4.〈天厨妙供〉中的梵语音译咒语 梵文音译简易罗马拼音意义 户唵hoh-om极赞、发语词苏噜sru（甘露）流出萨哩嚩sarva全部的、一切的怛他阿誐多tathagata如来怛你也他tadyatha即说咒曰 | admin 2022-06-23 |
|
| ]这段史实见于日本史料《元亨释书》，今日在《中华电子佛典》（CBETA编制）也可查到这史料（于2016年6月15日新增完成）；丁福保亦将道昭的事迹及玄奘菩萨“我有禅宗”（证量）等语，节录到他编纂的《佛学大辞典》中[丁福保，《佛学大辞典》，【道昭】：“（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东 | admin 2021-02-02 |
|
| （参见《教育部重编国语辞典修订本》）此处借以譬喻弟子众辅佐法主共同荷担复兴佛法之大业。]，令正法得以广布，进而使大乘佛法之真实意旨得以昌盛于世界寰宇，这才是平实导师领秉世尊教诲而慨然承担护持末法大业的大愿。是教团诸弟子们，自应与师父同一心志，深思如来深切付嘱，坚定地护持法主弘护世尊最后一分妙法！任他时局严厉迁变，吾等心志无退！有为者当如是！令我有诸 | admin 2021-01-02 |
|
| 但是我慢最难理解，连佛学大辞典的编辑群都会弄错了，可见那些编辑者都是尚未证得解脱果的凡夫，那么初机学人跟随著那些佛学辞典的错误解释而修学佛法，又怎能确实的理解正法而向上修学呢？譬如《佛光大辞典》如此解释我慢：我慢乃七慢之根本慢。於五蕴假和合之身，执著我、我所，恃我而起慢。（到这里是依文解义的部分，并无错误，但是他们依自己的意思解释以后就错误了，下面 | admin 2020-06-08 |
|
|
这时如果有人毁谤这位转如来正法轮的菩萨，那不就成了破转法轮僧的逆罪？像丁福保编撰的《佛学大辞典》中解释破法轮僧，说：“止于佛在世，佛灭后无转法轮故。”意思是说佛入灭后就不再有转法轮了，认为破法轮僧仅止于佛陀在世之时才会发生，当然是有过失的，否则佛弟子常常祈愿法轮常转，岂不是毫无意义？至于破转法轮僧与破法的差异，主要就看行为人的根本为何？也 | admin 2020-02-20 |
|
|
（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）原标题：菩提（法相辞典） | admin 2018-12-27 |
|
|
）原标题：空性（法相辞典） | admin 2018-12-27 |
|
|
）正觉法相辞典总表连结转依真如行布施 你一定要去找出你自己身中那个真如心，祂是真、是如、是实、是常、是自性清净，祂就是涅槃；你把祂找出来了，确认自己是生灭而虚妄的，笃定地否定了自己；你转依了祂，不再以自己为真实法。你转依祂以后，因此每次才刚布施完了随即就忘了，不再去记挂谁欠了你的情，也不再去记挂自己未来世能得多少福德；这样事上有布施、有布施者、 | admin 2018-12-27 |
|
|
)原标题：广论（法相辞典） | admin 2018-12-27 |
|
|
”（节录自平实导师，《起信论讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版再刷） 原标题：中道、中观（法相辞典） | admin 2018-12-27 |
|
|
」(详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书)2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」（详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书）2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
』（参考数据:《佛光大辞典》「常住」）〔注2〕出坡佛制比丘以乞食维生。教法东传后，为切合中土民情故，祖师创立农禅制，以农养禅，亦寓禅于农，〈百丈清规〉所谓「行普请法，上下均力」是也。「普请」，禅宗丛林又称为「出坡」，即全山大众，除日常功课而外，须共赴劳务农作等生产之事。僧门赖此得以自给自足。〔注3〕过堂又作赴堂、上堂，指佛门僧众赴斋堂用膳。《禅林备用 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
丁福保主编的《佛学大辞典》里这样解释禅定一词：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅那的简称，又译作静虑，从字面上理 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二、禅定基本知见1、什么是禅定？丁福保主编的《佛学大辞典》里这样解释禅定一词：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。……今总别合称而谓之禅定。由以上解释可以看出，禅与定本是两个不同的概念。禅是禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
注释：注一：非人（引述自丁福保编《佛学大辞典》）（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。《法华经》〈提婆品〉曰：「天龙八部，人与非人。」《药师经》曰：「无有非人，夺其精气。」注二：具足戒（节录自丁福保编《佛学大辞典》）为比丘、比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也（案）。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒，戒之总数诸律不同，宜视后世之作为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
｛FROM:【丁福保《佛学大辞典》】｝波罗蜜就是到彼岸的意思，也叫六度，就是六种到彼岸的方法即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？世间人重面子——大丈夫可杀不可辱!可是佛教恰恰相反，《四十二章经 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思），《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆闍婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。三、《相应部第七相应第二经》一开始，出现两位名叫婆罗堕婆闍的婆罗门，让人读来不知所 | 三摩地 2018-07-23 |