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但若属贵重物品，举凡身上所著之贵重衣物或饰物，皆可用来供佛；原则上应该先以清水洗净然后供佛，若是临时无可洗净之因缘时，亦可以随时取下供佛。若非贵重之物等，则已用过之物即不得供佛，除非时值饥馑。 2.物品供佛之后即属于佛所有，然而因为现在没有应身佛住世，佛陀慈悲施设方便让学人得以供养佛菩萨圣像，所以供佛物若属于饮食等会腐坏之物，应以香或花赎回，而后 | 三摩地 2025-03-21 |
| （4）应思佛经说“挠乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量数倍”，故亦无坚持原有心行（*此处佛弟子主要指入地菩萨）。 步骤2事后观察，记录心行 事后在安静场所（不受干扰处）检讨观行：1、摄心清净，令定力现前，回溯今天需要检讨的事件（不论是否成功喊停）：写下自己的所说所作，（对方部分只要略述；即对方是摄归为情境的一部分），须比步骤1的记录更详 | admin 2025-02-02 |
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5、【种子势力与思惟】佛菩萨为众生晓论如来藏不思议熏之因果正理（如《起信论》说；如来藏亦推动有情走上佛道），众生听闻后，生起大乘正信；或由如来藏收藏此佛法善种，后未来入地狱受苦时因此善种引发思惟：我为何到此？我造了什么业？为何我令他人受苦（如临终业镜所现）？最后知错，生惭愧心忏悔，于佛法起清净信，入佛道中。 6、【如来藏性自性】如来藏自体本 | admin 2025-02-02 |
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」無始來我輩常在愚癡中，所作所爲往往損人不利己(卻起利己想)，不近三寶、不隨順三寶，墮生死海，自失大利，亦無利他。菩薩當信解:利益衆生，才是眞正利己。在正法道場與學人、菩薩相處，應隨時積極利他，莫隨順不利他(其實亦不利己)的愚癡念頭;亦應剔除冷漠、漠不關己之心行，斷除癡的習性。 5同事《佛說濟諸方等學經》:┌菩薩菩薩展轉相見，莫生異心、相求短。」心性有 | admin 2024-11-03 |
| ” 说完，玄奘法师便默然正念，时或口中又念诵道：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。” 玄奘法师又口说偈语，教示身旁的弟子道：“南无弥勒、如来应正等觉，愿与含识，速奉慈颜；南无弥勒、如来所居内众，愿舍 | admin 2024-09-20 |
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| 时彼长者有一儿妇，字曰名称，见佛威颜种种相好，庄严其身，前白大家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修诸功德，发于无上广大心者，亦可获得所有相好。”时彼儿妇闻此语已，便从姑妐求索财物，设会请佛。饭食已讫，持种种花，散佛顶上，在虚空中变成花盖随佛行住。见是变已，喜不自胜，五体投地，发大誓愿：“以此供养所作功德，于未 | admin 2024-09-19 |
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| 生不知有不生者，苦不知有不苦者，死不知有永不死者，这是这个世间最大的悲苦哦！ 有人会说，世尊在说假话，出家修道说能解决生老病死之苦，可是我们却看到释迦牟尼佛寿命八十多岁而离去，那生老病死之苦他自己到底是如何解决的呢？ 世间人看到人的生是从十月怀胎之后出生而来，着眼于色身，我们却要说，生是从入胎识入胎开始的，如果没有一个从过去无量世，不断在生 | admin 2024-09-19 |
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| 于期间、于佛法，要有绝对的信心，莫担忧自己色身，像世间人；莫只顾个人道业，学二乘人；要以舍身取法的广大志向，这样行取中道来弘如来的法教！即使我们现下没有开悟，还是可以为他人方便演说正确的法义无碍，我们何必畏惧！我们正是相逢于此希有难逢的佛陀末法，最是艰辛的时代，也是最有机会的年代，何处不可以有所作为，以报答佛恩？哪里可以担心自己性命，怯懦地弃如来家 | admin 2024-09-19 |
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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。所幸后来有 | admin 2024-09-19 |
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| ”后来方知世间人心复杂险恶,众生本赖习气为生,遂成一己私心,即使是久修老参亦无足为奇,子日:“君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。”此之谓也。三次法难的本质皆是如此,一如俗谚所说:“自己生不出儿子,还要牵拖厝边。”但是可怜的则是那些因为智慧不够,只依著情执而跟随离开的师兄师姊们;后来知道受骗了,却又执著于“没面子”而不愿迷途知返。 | admin 2024-07-01 |
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| ”这也是反应了他迁调池州在内心呈现出来的失落，毕竟一般人有满腹才学者，怎肯庸碌以终？何况一心为国为民的爱国志士——杜牧？诗中他慨叹饱读群书，半生文章，竟无能跻身重要官职，以能有实质影响力，发挥才学，有效地用济国事、惠施百姓；如今年华岁月不觉悠忽而过，自己都已经老去了，诚可叹哉！《新唐书》〈杜牧传〉中亦载云：“牧，刚直，有奇节，不 | admin 2024-06-15 |
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| 彼部派佛教诸声闻僧中之多数人亦多是同时研究大乘经典者，然以大乘经典所演诸法及其真义甚深难解，何况得证;以是缘故，诸多部派佛教声闻凡夫僧便认定大乘佛经之所说的者，皆只是思想而无法实证，乃至是后世的佛弟子们长期创造而在最后时期方才编集成经者，于是提出「大乘非佛说」之言，抵制大乘佛教。然而，声闻教是由释迦世尊成佛后方始提出，并教导弟子们实证成为阿罗汉与缘 | admin 2024-05-25 |
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正觉寺建设完成，除可作为禅宗文化、玄奘文化推广之用，亦可供在家出家四众定期禅修，日后亦可扩大建设为弘法利生之根本道场，举办禅宗文化及玄奘文化活动，指导学人克期取证，断三缚结，分证解脱果，乃至明心见性，亲证本来自性清净涅盘，甚至悟后进修玄奘大师的唯识增上慧学，其发展目标包含文化熏陶、灾害救助、医疗救助、心灵教育、生活扶助、其他济世及救人事项等多个面向 | 三摩地 2023-12-22 |
| 但诸方大师和学者对如来藏法义的述说皆模糊笼统，首鼠两端，态度暧昧，或把如来藏诠释为意识心的极细而不可知的境界，或独倡缘起性空，否定如来藏，亦令末学无所适从！尤其是慕名购来综述被部分人误誉为一代佛学泰斗的印顺法师佛法理论的《印顺佛学思想研究》，发现他的观点是七、八二识是从意识中细分析出而安立的，乃名言施设，并无实义，大乘经典为后人所造，如来藏说乃从外 | admin 2023-11-28 |
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| 我们来看《佛说优婆塞五戒相经》里面说：【若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。】（《佛说优婆塞五戒相经》卷1）这里《佛说优婆塞五戒相经》里面就有说：“如果你想要说自己是阿罗汉，结果你说错了，说成是阿那含，这样就犯妄语，这样也要忏悔、要改正的。”所以显然这里戒经已经说了，你想要说自己是罗汉，结果说错，那是不可以的。表示你如果自己 | admin 2023-11-20 |
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| 人如果平常有一点点不快乐时，就要想办法让自己解决痛苦，不要累积太多压力或痛苦，之前提过每天运动是让自己脑内啡提升，能让我们快乐的化学物质是脑内啡（endorphin），亦称安多芬或内啡肽，譬如长期运动的人(长跑或重训)，或者长期冥想(修定力)的人，大脑都会产生脑内啡。 脑内啡是体内一种天然的镇痛剂，能让人止痛与抗忧郁，这也是因为人经历了修定力或运动(如 | admin 2023-10-11 |
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当以家庭和睦为先，负起自身世间法上之责任；亦应以种种方便摄受眷属长养善根，不应引生其烦恼，当免其忧虑。 5.正受三归五戒乃至菩萨戒，应落实于日常之身口意行中，从学习中自然的转变身口意行而趣向世间善，乃至出世间善。 6.不应将护持正法，作为希求领众、好为人师之工具，急于领众希求众生之恭敬者，不论有无藉此谋求金钱利益，皆易生起增上慢，障碍自身于众生 | 三摩地 2023-04-27 |
| 聖像:依佛桌大小搭配適合比例的佛菩薩聖像尺寸，材質不限(動物皮、骨，象牙則不適合)，安奉聖像可為1尊或3尊，亦可供養講堂結緣之壓克力世尊像(需固定)。坊間可買到佛菩薩聖像尺寸參考如下(以高度計算):8吋8(26.5cm)、1尺3(39.5cm)、1尺6(48.5cm)、2尺(60.5cm)、2尺2(67cm)、2尺2(67cm)、2尺9(88cm)。**無論聖像尺寸或大或小，安奉的高度以主要供養者平視時,為佛菩薩之胸口為參 | admin 2023-04-19 |
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| 佛菩薩法身功德不可思議，本無需任何有情為作安座，亦無任何有情有能力可為諸佛菩薩安置聖座；當知如來法身一切自在，非三界身、亦不受供，因此聖像之安座殊異於民間之神像開光，供佛亦殊異於民間之供奉世間神明。然，如來慈憫一切有情功德微薄，乃至不知出離之正理，不能值遇如來、親承供養得大功德，遂為法會大眾及後世有情宣演：如來示現滅度後，供奉諸佛聖像的功德等同供養 | admin 2023-04-19 |