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心性归六尘，四大体各离。谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生。欲求入佛道，应如是修习。于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开 | admin 2018-07-19 |
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离心性无性妄想。世间出世间。上上一切法。非常非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道。不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间上上法。从说妄想生。非凡愚所觉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我 | 三摩地 2018-07-19 |
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却说心性禅。祖曰。远却如此说禅。也莫管他。圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师。佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师。皆得照觉平实之旨。同到五祖室中。平生所得一句用不着。久之无契悟。皆谓。五祖强移换他。出不逊语忿然而去。祖云。汝去游浙中。着一顿热病打时。方思量我在。圆悟到金山。忽染伤寒困极。移入重病闾。遂以平生参得底禅试之。无一句得力。追绎五祖之语乃自誓曰。我病稍间 | admin 2018-07-19 |
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心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”若只向瞠眉努眼处坐杀，岂能脱得根尘。雪窦道，“看看”，云门如在古岸把钓竿相似。云又冉冉，水又漫漫，明月映芦花，芦花映明月，正当恁么时，且道是何境界？若便直下见得，前后只是一句相似。⊙碧岩录第六十三则垂示云：意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急若眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么？ | 三摩地 2018-07-19 |
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我从此一时休去，自己财宝，随身受用，可谓快活；无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝；但自仔细观察自心一体三宝，常自现前，无可疑虑，莫寻思、莫求觅，心性本来清净。故华严经云：一切法不生，一切法不灭；若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。去！莫 | admin 2018-07-19 |
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心性是一云何见有种种差别。问于德首言。如来所悟惟是一法。云何乃说无量诸法。问于智首言。于佛法中智为上首。如来何故或赞布施。或赞持戒。或赞堪忍。以至或复赞叹慈悲喜舍。终无有以一法而得出离者。咸有颂答。是师之朝夕所诵者也。斯理必深明之。夫受病既殊处方亦异。今以手足之疾服某药而愈。他人病在腹心而责其不进手足之药。乃以治腹心之剂为非可乎。楞严会中二十五行独 | 三摩地 2018-07-19 |
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透出心性玄妙胜净境界。直彻绵密稳当向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地。而力用圆证不拘限量。千人万人罗笼不住。所以迦文老人久默斯要。三百余会略不明破。但随机救拔。候时节到来乃于灵山。露面皮拈出。独有金色头陀。上他钓钩。谓之教外别行。若谙此旨。则威音已前漏逗了也。点化将来。虽随类化身。千般伎俩万种机缘。无不皆是个一著子。此岂单见浅闻存知解堕机括者 | 三摩地 2018-07-19 |
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心性玄妙。若明。才举起时便会得。恰如磁石见铁相似。轻轻一引便动。须是举一明三目机铢两。点著南边动北边。举起时便明得。而今诸方有数。种邪禅。若明。只这邪禅。便是自己受用家具。好击石火闪电光。一棒一喝底。定不爱说心说性者。只爱机锋俊快。谓之大机大用。好说心说性底。定不爱击石火闪电光一棒一喝者。只爱丝来线去。谓之绵绵密密。亦谓之根脚下事殊不知。正是个没用 | 三摩地 2018-07-19 |
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不是心性禅。不是默照禅。不是棒喝禅。不是寂灭禅。不是过头禅。不是教外别传底禅。不是五家宗派禅。不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅。毕竟是个甚么。到这里莫道别人理会不得。妙喜老汉亦自理会不得。真如道人请自看取担荷此事。直是具决定志。一棒打不回头底。若半进半退。似信不信。纵得个入头处。亦禁大炉鞴烹锻不得。况欲向千差万别处作主宰耶。妙喜这般说话。如在 | 三摩地 2018-07-19 |
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为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三世唯是言说。一切诸法于言说中无有依处。一切言说于诸法中亦无依处。苟迷悟见亡向背解绝。则此心洞明如皎日。此性宽廓等虚空。当人脚跟下放光动地照彻十方。睹斯光者尽证无生法忍。到恁么时自然与此心此性默默相契。方知昔本无迷今本无悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清净平等。 | 三摩地 2018-07-19 |
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魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。绍兴十一年（1141）四月，张九成的父亲逝世。张九成登上径山，宗杲与其谈论时，因说：克勤将张昭远（张浚的兄长张徽猷，字昭远，曾任临州知州）比作铁划禅，一僧 | 三摩地 2018-07-19 |
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大慧禅师心性直爽厚道，不喜爱世间名利，曾经大骂害死岳飞的奸相秦桧说勾结蛮夷……，宋高宗和秦桧对大慧禅师极其厌恶，并把大慧禅师贬至南方衡阳等地……在那段时间，很多佛弟子错误理解了天童宏智禅师默照禅，以无念离念灵知意识境界为真心如来藏，被大慧了解以后，驳斥为“默照邪禅”。后由于宋高宗期望佛家帮助延续宋朝统治，招回大慧住 | 三摩地 2018-07-19 |
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若知触物皆心方了心性。故经云。知一切即心自性。则成就慧身不由他悟。此乃心境如如则平等无碍也观李之判教该博。可不知华言义耶。尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并华严论同焚者。盖法门不相入耳。伪经可爇。李论难焚。伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说与儒相违行方外者复憎孔孟。水火相恶未始有极。苟问通人分曹并进无相夺伦哉。论曰。丹成转数。服则登仙。慧炼功夫验之果证。若或名未标 | 三摩地 2018-07-19 |
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心性孤僻而寡合。遂往天台受具习禅法于天龙寺道怤禅师。寻往江西问道。自云居往庐阜。孤节高岸实不见有所欲。江南国主李氏。召入内道场安置。虑其不群。别构罗汉院处之。苦求入山。请住庐山新院。乃列威仪导引焉。德且装衣荷担而入。然后升座对答参问焉。其国主赐赉未尝以表笺报谢。有国老宋齐丘者。礼以师道。以开宝中卒于山院。德一生服用熟韦裤袜而已。行杜多法。供亿诸禅侣 | 三摩地 2018-07-19 |
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汝等常知心性本自有之非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响无有实者。故经云。唯有一事实余二则非真。常了一切空无一物。当情是诸佛同用心处。汝等勤而行之。言讫加趺而坐奄然归寂。呜呼可谓于生死得自在也。俗龄六十二。僧腊四十二。道俗号慕如丧考妣乃备香华幢幡。迁全身就于城西练若。积香薪而行茶毗。乃有卿云自天五色凝空。异香西来都馥氛氲。阖境士庶咸皆闻睹。 | 三摩地 2018-07-19 |
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”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三）如是，妙喜宗杲禅师评论诸方禅师及当时曹洞宗传人的法义错误之处，虽受座下弟子音首座妇人之见所责，然而却不觉得首座逾越弟子之分际，亦不当面置辩，反而稽首感谢音首座之规劝；却于破邪显正以救禅人一事，仍然终生行之不倦，其心性之淳善，由此一公案可为明证也！对于音首座在大慧稽首谢罪之后仍然不断指说大慧一事，大慧都没有 | 三摩地 2018-07-19 |
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善知众生诸根心性。随宜方便无不通达。其智高大如须弥山。深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智。能破众生一切恶罪。若言不能无有是处。今者去此十二由旬。在拘尸那城娑罗双树间。而为无量阿僧祇等诸菩萨僧。演种种法。若有若无若有为若无为。若有漏若无漏。若烦恼果若善法果。若色法若非色法。若非色非非色法。若我若非我。若非我非非我。若常若非常。若非常非非常。若乐若非乐 | admin 2018-07-19 |
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诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身心亦不大。云何大身。身如三千大千世界。云何小心。行婴儿行。以是义故心不随身。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫远酒不饮而心亦动。心无悲苦身亦流泪。实无恐怖身亦战栗。以是义故。当知菩萨身心自在不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身。而诸众生各各见异复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车 | admin 2018-07-19 |
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众生心性犹如猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来各作是言。大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计。王言。世尊。设有此来无逃避处。惟当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布 | admin 2018-07-19 |
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当一个学人深入经典，确认大乘法是要以证悟这法界实相作为根本，会遇到一个困惑，就是如何下手去找到这实相心呢？是透过加行？透过观行？透过思惟？还是透过其他方式来用功？当一切教导师也不能轻易地告诉我们这法界实相究竟是在何处时，又如何能让那些心性极好、只差临门一脚的菩萨能有证悟的机会呢？缘此，如来开示了这一法门，告诉一切教导师，可依此来提示学人一个门径，若 | 三摩地 2018-07-19 |