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鬼神天人，一切女性，乃至畜生，不得故淫；且亦禁止非道行淫；若起淫心，顾视恋念，挑逗触摸，导致淫行；若教他人，纵欲行淫；此等心行，结获重罪。（原标题：双运法真的违犯大乘戒律吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。又佛法甚深，因缘业报甚深，故佛以无量善巧方便，施设因缘摄受众生不可思议。念佛灭多劫罪业，当知是佛以未来甜美的果实善诱众生入佛法海，当知是根熟缘熟下方能成 | 三摩地 2018-07-23 |
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落入语言文字的真言，不论有声、无声、有念、无念，都是落入语言文字而变动不居的生灭法，而法界实相的第八识如来藏心却是言语道断、心行处灭的不生灭法。因此，秘密大乘传授的真言，其实只是生灭的世俗法，本质是外道法，根本不是佛法。除此之外，《金刚顶经》主张我见自心，形如月轮，认为众生的实相心是有形状的，而且形如月轮。可是，这种自心形如月轮的说法，连秘密大乘自 | 三摩地 2018-07-23 |
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】因此虽然在天界，仍然受当初布施心行的影响。从这里面我们可以了解到，布施给证果的修道人，福德非常广大，譬如这个故事里面所说的辟支佛。如果再加上布施者本身善愿的配合，可以让布施者获得非常殊胜的利益，因此这样的布施，我们有机会就要去作。而另外一个很重要的知见是：在布施的时候，内心的作意非常重要。如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼，因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心 | 三摩地 2018-07-23 |
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本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。菩萨行放生业就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《发起菩萨殊胜志乐经》云：若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓：（一）正念成就。（二）智慧具足。（三）有坚持力。（四）住清净行。（五）生觉悟心。（六）得出世智。（七）不为众魔之所得便。（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。（十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢，来让我们不会随著外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。今天佛典故事瞋恚对治鬼，我们就为大家介绍到这边，谢谢大 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，今天一个菩萨的心性，应该是要常常修慈、悲、喜、舍的这样的心性，应该把心念常常安置在慈悲喜舍的心行起行当中。菩萨戒里面有说著：一切众生是我父，一切众生是我母，我生生随之受生、随之教导。所以，今天我们看到一切众生的时候，能够像伯俞一样，把他当成自己的父亲，把她当成自己的母亲；当我们看到众生的时候，我们看到他发脾气，我们看到他谩骂的时候，我们可以看 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，今天如果我们要看到我们的嗔是怎么起行的时候，我们如果能够先看到自己的意识心在了别的同时，是带了什么样的心所法，或许这样子能够细腻地观照到自己在这样的心行变化时，能够是不是赶快产生调整的效果。所以今天我们会生气，可能是让我们觉得不舒服、苦恼的事情；或者是说，我们遇到了这些事情是让我很痛苦的事情，或者是别人骂我。但是也有一种嗔，是因为我们受到恶人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的生气，很基本的一个原理就在于他有我相，对于自己的这一个想法、这个意见有执著的心念存在，所以才会有相违的心行出现。或者是说，有些人他的嗔是因为对某些事情放不下、舍不掉。或有些人他嗔，是人家在告诉他说：这件事情该做、不该做，但是他觉得他一定要坚持自己意见而起嗔。还有一种人，其实他也不是说嗔习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性就是喜欢跟人家 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫嗔恚，见嗔莫嗔报，于恶莫生恶，当破坏憍慢，来让我们不会随著外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。 （原标题：为什么我们有嗔心？） | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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偏偏如来藏的实证不能靠思惟，禅宗祖师所谓的言语道断，心行处灭，正是这个意思。而如来藏的所在，佛陀又在经中告诫们不可明说，因为知道众生不会在听闻时就信受，那就要让众生自己去参禅、去体究；众生若是自己参究出来就会信受，因为凡是自己参究出来的，一定会有智慧伴随着产生出来，就会信受而不退转。因此达摩祖师所传的，就是这个不立文字、直指人心的禅法。而这个般若的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的第八识真心离见闻觉知，是说第八识真心，没有见闻觉知等这些妄心的作用，虽然第八识没有见闻觉知的作用，但它也不是石头，既然是心，当然有心的作用－－它能了众生心行。1,由佛经证明真心离见闻觉知，但是又有知的一面！《维摩诘所说经》云：法（第八识真心）离见闻觉知。不观是菩提。不会是菩提，诸入不会故。《深密解脱经》云：第一义谛（如来藏）离诸觉观，无觉观者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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徐俯居士道：和尚是何心行？灵源和尚便哈哈大笑。22、郡王赵令衿居士，任职期间，为事简洁，政通人员，经常与禅僧交游。他把自己的堂室称之为摩诘丈室。当时，正值圆悟克勤禅师居瓯阜弘法。赵令衿居士于是在政事之余，欣然前往请益，愿受炉锤。开始，圆悟禅师不肯开示法要，但是赵令衿居士一再固请，不得已，圆悟禅师便道：此事要得相应，直须是死一回始得。赵令衿居士一听，当 | 三摩地 2018-07-23 |
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”净心行善分第二十三“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。”福智无比分第二十四“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所得到的果业会是一样吗？不会，因为他们的心行可能有千差万别，每个人有不同的心行，他就有他各自不同的种子功能被记录，乃至一万个人就有一万个不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道，在这过程中，这果报复杂到你没有办法计算。举例来说，你生在以杀戮为乐的世界里，这时候你帮助一个人，或者护持一个人的性 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如说，菩萨不会和女众起淫欲心；或者你又觉得太严格了，但你会发现有些法与你的戒行是有关的，有些法的表面上看似和戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了恶业，这业种被记录下来，将来一定会受苦果，所以还要反过头来埋怨如来藏。你要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这我们所领受的未来的一切都是善的境 | 三摩地 2018-07-23 |