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若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之静坐无声时，正处于一念不生之定境中，然而 | admin 2018-07-21 |
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2、净土以念佛求生极乐净土为代表净土法门则以忆念弥陀世尊、求生极乐净土为代表。为什么以求生极乐净土为代表呢？因为这法是释迦世尊不请自说的缘故；必定有特殊的道理，才会不请自说。而且弥陀世尊大慈大悲无与伦比，对我们这个世界的众生帮助很大，所以世尊不请自说，我们就以念弥陀世尊求生极乐作为净土法门的代表。因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西 | admin 2018-07-21 |
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诸贤！如何是正见？是说圣弟子们想到‘苦就是苦’的时候，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的道就是灭苦的方法时，或者观察本来所作的身口意业，或者学习回想以前所作的种种身口意行，或者看见种种身口意行的过失招来轮回的灾患，或者看见了涅槃的止息一切痛苦，或者不执着于所忆念的种种观察、善净心获得解脱的时候，于这中间，能抉择正确的道理、普遍在所有境 | admin 2018-07-21 |
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五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏；成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。”马鸣菩萨说，这个意根有五种不同的名称。第一个名称叫作“业识”。意思是说，意根从无始以来一直恒审思量，处处作主，时时作主，不断被觉知心错误的思惟所熏习，使得祂与无明业力相应，祂的体性因而被转变为普遍计度执着；又 | admin 2018-07-21 |
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所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及正法，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《优婆塞戒经》卷六中讲到，【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说是名优婆塞自利利他。其实 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教 | 三摩地 2018-07-21 |
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念，指对一件事忆持不忘！所以粗浅的解释，也就是我们要时时忆念着我们自己要展开修行之路，要持续不断的修行。那么更进一步说，念又可以用六念来把它总括说明。六念的前三个部分就是忆念三宝，念佛、念法、念僧；后面的三个念是念施、念戒、念天。这个六念法是佛陀开示给我们的，只要我们按照这个六念法，时常忆念这六样事情，我们就离修行不远；并且我们希望最后应该要求自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念着善知识教导我们的善法以及，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不 | 三摩地 2018-07-21 |
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若所悟之心，对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念者；或于所念之佛，能生起忆念之念者，皆是意识心。譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不 | 三摩地 2018-07-21 |
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又乾慧等十地之第二地性地以上菩萨，及欢喜等十地之第八地不动地以上，或初欢喜地菩萨，以悲悯忆念一切众生，如母忆子，故又称一子地之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世利益）。此外，世亲菩萨《净土论》一书中载及教化地，意指菩萨教化场所，或解为菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。（原标题：菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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忆念起无著菩萨往昔为求而不可得，恨不得要，历经十二载徒劳勤苦，终于难行能行、非忍而忍，除掉轻心慢心，方得面见圣弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。正是旷劫精勤、欲冀真乘的精神。而今萧导师赓续了佛陀如来藏，时常告诉我们说，佛常开示：根尘触处生眼识，乃至根尘触处生意识。吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。导师又于世亲菩萨《唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和相应的放逸之处，也都能够思量清楚 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨并不执著贪恋转轮圣王和人天的福报享乐，唯独一心忆念诸佛的智慧功德，因此可以常不离佛，一切众生都是随其心念所偏重的一方而住，而必然感应受报得到相应的身形。其次，菩萨因为常常喜好修习‘念佛三昧’的因缘，所生的地方常常可以见到诸佛。如《般舟三昧经》中所说，菩萨进入此般舟三昧之后，即现生往生阿弥陀佛的极乐世界。龙树菩萨悟道因缘龙树菩萨自内发现 | 三摩地 2018-07-21 |
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其有善男子善女人闻是法正忆念者。当知是阿惟越致菩提萨埵。何以故。天子。是善男子善女人善根成熟故。令耳根得闻是经。一切善根成熟故。得闻此经已。终不离真实观。不离诸佛世尊。不离诸佛法。不离转。不离海印陀罗尼。不离无尽陀罗尼。不离遍入众生行陀罗尼。不离无尽光日幢陀罗尼。不离月无垢相陀罗尼。不离无垢等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者。悉能一时变身为佛。周满十 | 三摩地 2018-07-21 |