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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。——《大庄严论经卷十四》★佛告比丘：「淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母 | 三摩地 2018-07-23 |
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度众生跟写书不一样，写书对破斥邪见要针针见血，要直扎恶见的心脏，把邪见的心脏给戳破，但是你度化众生时不能当面把他破斥。所以常常有人当面跟我说一些邪见，我都不会当面戳破他，因为这是你应该把握的原则。有时候甚至有的人跑到我面前来炫耀说他的修证多高、多好，我也都是笑一笑，都不当面戳破。可是他如果胆敢写书或以言语公开破坏，那我就不客气了，等我出书辨正时就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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会有这样的事情，完全是密教里人的误解，密教人误解，后来们承袭这种恶见所产生的。所以对于怎样的是善知识，你必须要作个简择。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第008集如何实修佛法？郭正益老师开示（原标题：佛法中真正的灌顶是怎样的？） | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在生时，造作什么样的业，会让众生堕入地狱道呢？佛陀开示说：如果是执着五蕴的我见、身见，或者是执着无因无果的邪见，或是执着众生死后，常住不灭的常见，或是计着死后断灭的断见，如果执着这些恶见不肯放舍，或是造作重大恶劣的身口意业，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语以及诽谤贤圣、坏灭正法等恶业，就会得到地狱报。 那么在生时，造作什么样的业，又会堕入畜 | admin 2018-07-23 |
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五浊的第二浊就是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的。恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐舍受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因；这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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并要求能时时、处处如理作意的观行，使其恶见能断除，不受三结的系缚，贪瞋痴慢疑等异生心性能渐渐转易，使我见、我执及种种烦恼不再影响到自己。这意思就是说，断我见之人，于会导致有情生死轮回的杂染法上，觉知心会有不随顺此流转之警觉性与决定性；虽常有正知，但亦有失念之时。所以有了解脱的正知正见，还需经由日常生活中身口意的修学、安忍、接受、转依等过程，最后才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认识阴(特别是意识离念灵知心)的虚妄性，现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，「我自己是常住不坏法」的恶见就能断除了，初果人所断的三缚结 | 三摩地 2018-07-23 |
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正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心然而确认与五种别境心所法相应之觉知心为意 | 三摩地 2018-07-23 |
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正断身见丶我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。认识了意识我的种种表现后，接下来就是于种种境界中观察思维意识我的虚妄不实性，看自 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意 | 三摩地 2018-07-23 |
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这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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那你修持以什么样作为基准？就是以触证这个真心，去了达真心作为基准；因为祂有无我性，所以你才能够放弃三界中的一些恶见，这些恶见它们虽然看起来很真实，可是却会导引你走向这种无底的深坑。什么叫恶见呢？真实恶见就是我见，所以要知道如来藏是无我的、无主宰的、无作的，祂是随顺你而产生一切的缘起之法；所以对于这样的法难信，但是肯信受，不再怀疑佛，不再怀疑法，不再 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也会想：原来不是他到地狱，是我这种恶见，让我注定有地狱的果报。因此他就忏悔，也感谢这位国王，他就不再想要报复了。因为对于因果如实的了解，使得这些婆罗门很快脱离地狱的恶报，然后他们往生到某一尊佛的世界去了，他们获得的寿命远比当时在人间的寿命长。所以佛陀说：是我剥夺了他们的寿命，还是增长了他们的寿命呢？善恶报的业果在流转的过程中，是超越众生所想的，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些人有很强烈的恶见，也会因为这样的业行而受苦。不过，不用理会这些人将来会如何，现在的社会、环境里面，就有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人，佛门内外都有。在佛法中说这些人是异，他们不是真正修学佛法的人。佛陀时代，许多外道并非没有一点修行；他们简别一件事情，是以神通之法来辨识自己或是他人；也用神通来比试，看看能不能赢过对方，还有许多 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自在，而且于一切万法自在；因为我们的本心就是如来藏，如来藏祂没有见闻觉知。初闻如此之深的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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他就是宣说这样恶见的缘故，所以变成说他完全没有善根。那么从我们前面所说的在劫难逃，实际上并不是固定的，前面有说修心、修善、修慧，他可以改变因果。所以，如果说一个人作错了事，他即使没有修身修善，但是他能够忏悔，也可以改变因果。那么善星比丘因为他造了恶业，也有邪见的缘故，他不肯忏悔，所以这个就是所谓的在劫难逃，果真是在劫难逃。从刚刚讲的内容，主要是针对 | 三摩地 2018-07-22 |