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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | 三摩地 2018-07-22 |
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虚妄之想就是不如理作意的思惟与观察，也就是对于蕴处界诸法及法界实际的道理有偏邪的认知，那就是妄想，例如误认「清清楚楚明明白白之觉知心」或「处处作主之心」为真实心者，皆是常见外道之恶见与妄想，因为同样落入识阴之中而不自知。而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。如果业障太重，修法过程会有阻碍。诵地藏经为了消除业障。减少障碍。《地藏菩萨本愿经》云：复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世人的修桥补路、救济贫苦，只是一般的人天之福，不能称为菩萨造作的不共法。菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如以慈悲心劝人修学、摒除恶见，是善；若因此而争吵到面红耳赤则是善中带恶。但是这种善行或恶行所产生的影响层面，常是超乎我们理解的范围。唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美食。亦教众生令舍离故。生美妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众 | 三摩地 2018-07-22 |
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五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。复次菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。一者说摩诃衍。二者分明演说如来之藏。而不厌舍。三者不贪财物。四者慈悲喜舍忍。五者视一切众生犹如一子。六者近善知识。七者离恶知识。八者世利知足。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八 | 三摩地 2018-07-22 |
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他宣说这样恶见的缘故，所以说他完全没有善根。那么从我们前面所说的在劫难逃，实际上并不是固定的，前面有说修心、修善、修慧，他可以改变因果。所以，如果一个人作错了事，即使没有修身、修善，但是他能够忏悔，也可以改变因果。那么善星比丘因为造了恶业，也有邪见的缘故，他不肯忏悔，所以这个就是所谓的在劫难逃，果真是在劫难逃。刚刚讲的内容，主要是针对说个人的部分。 | 三摩地 2018-07-22 |
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五浊的第二浊就是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的。恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐舍受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因；这种 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如：一个人当面临五欲（财色名食睡或者色声香味触）这样可爱的境界时，心里没有办法拒绝它的，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说嗔，嗔就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | 三摩地 2018-07-22 |
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见浊是从妄见、恶见出生的，恶见就是五利使——就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种烦恼结。第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此之故，十方一切诸佛如来，色目恶见之人，同名见坑。诸真修菩萨道者，见此种种虚妄恶见、遍执，如同坠入极毒之壑中一样；而藏密四大派祖师，未断我见，却说自己已证极果，又复施设种种不如理见习，例如每日必须实修双身法，否则即是违背三昧耶戒誓，此乃见习炽盛的具体表现。九、枉习交加：众生之间诬告毁谤，故地狱中便有合山合石，碾硙耕磨等刑具；如同恶人逼迫善良之人， | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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十三、食肉鬼：由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼：由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。十五、疾行鬼：若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与。便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。十六、伺便鬼：由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼：由枉法求财系人 | 三摩地 2018-07-22 |
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十三、食肉鬼：由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼：由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。十五、疾行鬼：若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与。便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。十六、伺便鬼：由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼：由枉法求财系人 | 三摩地 2018-07-22 |