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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-07 |
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能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟著断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱 | admin 2018-08-07 |
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蓦然回首竟吓出了一身冷汗：原来自己以往所学知见偏差，一直都在恶见深坑中徘徊而不自知！以前研习《广论》时，因为对佛法名相能如数家珍而沾沾自喜，但来到正觉聆听亲教师精辟的胜妙法义，比对以前学的，才知道《广论》的法义内容其实都是金玉其外、败絮其中的空壳子，毫无实质内涵，只象是借用人家的新衣裳穿来炫耀、唬人的，因为根本连解脱生死的二乘法都沾不上边，更别说是 | admin 2018-08-06 |
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众生的见浊是五浊中最根本的问题，因为知见的关系，引生五种主要的恶见，也就是五利使，包括身见、邪见、边见、见取见与戒禁取见等；其中以身见属最根本，因此只要断了身见，下面的邪见、边见、见取见、戒禁取见，都会像骨牌一样一个推倒一个，而次第地全部倒灭。见浊的问题，在五浊里面比较特殊，是因为它很容易传播，就好像病毒一样，一传十、十传百的到处扩散；其中最严重的 | admin 2018-08-05 |
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摧邪显正，一向是菩萨行者的本分事，虽然在摧邪显正的过程中，会影响到少数人的名闻利养，但为了救护众生出离恶见邪行，即使会招致他人强烈的反弹，还是得勉力为之。摧邪显正，是纯善的行为，不但会迅速增长福慧，还会得到世尊的冥佑，只有深信因果、而又真悟的菩萨行者，才会甘冒现世的不利益，勇于为之。大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增 | admin 2018-08-05 |
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玄奘法师当论主，然后祂就是以《制恶见论》一千六百颂来，还有立这个“真唯识量”的论义，来开示参与大会的人。并且祂跟大众来宣说，如果祂所说的论义有一个字没有道理的话，能够被质疑问难而破斥的话，那就请把我的头砍去－－祂说这样的一个重话：如果祂的论义有一个字没有道理的话，能够被破斥，那就请把祂的头砍去－－这样经过了前后十八天，始终没有一个人能够发 | 三摩地 2018-08-03 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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饮水思源就应当对源头，就应该恭敬礼拜，而且佛祂实际上是三世常住的，不论是过去、现在与未来，祂在法界中从无变异，从无颠倒，而且不是一切的恶见所能够掩盖的。尤其密教的人，他们喜欢作种种的护摩，护摩来烧很多东西，说这样来供养三宝，实际上护摩是供养鬼神的，不可能来供养三宝。你把食物然后把它们烧成灰，这样目的要作什么呢？这样对谁有利益呢？只有一些饿鬼道众生可 | 三摩地 2018-07-23 |
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一千多年前，来自中国的玄奘菩萨，在印度曲女城的会上，以《制恶见论》的钜论，降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人，精英中的精英，完成了旷世的创举；以强大的威势扫荡一切恶见，令一切支持意识心恒常，或强行施设一行相不明的细意识为恒常的六识论者，咸皆杜口！玄奘菩萨在天竺，如是宣演了义中的究竟了义法，以第八识如来藏为中心的真唯识量，矗立了如来高耸而无可 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨游学十三年，计划启程返回大唐时，般若毱多造《破大乘论》诽谤大乘法，玄奘菩萨为护持正法，于一日一夜之间，以第八识的正理，写出《制恶见论》来破斥其谬理。般若毱多主张实有外境，也就是说，心能直接接触到外境，这和大乘唯识所说的正好相反。大乘唯识所说的是，一切境界都是唯识所现，心所了知的是第八识所变现的相分，心并没有直接接触到外境，所以说唯识无境，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说烦恼有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；嗔、痴一样最后转变成无贪、无嗔、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除； | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这主要是因为欲界爱及见取见等恶见是普遍障碍解脱的法，而色界爱及无色爱不是一般众生能相应到的解脱障碍，所以特地把欲界爱列入见取见等见地相关的解脱障碍中。为何见取、戒禁取、我取三法，是障碍众生解脱生死的最首要邪见执取法？这是因为，恶见等见地上的错误取受与执著若不改变，将会导致生死法种的熏习持续不断：使人不断向轮迥之路前进而继续熏习错误知见，增加轮回的邪 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说：即使你有邪见、有恶见，你也可以证得禅定。禅定的次第就是如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八定具足,四禅八定具足以后，如果没有断我见仍然是外道。因此，我们从这里就可以了解到说，般若禅跟禅定是不一样的，所以，般若禅一定不是禅定。当然还可以从各个角度来说明般若禅不是禅定，今天因为时间的关系，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。（原标题：修禅定前先修忏悔之法） | 三摩地 2018-07-23 |
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或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。（原标题：修习禅定） | 三摩地 2018-07-23 |
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以《梵网经》菩萨戒来说，杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒，广义来说，都具有不违背解脱的意涵，因为造作这些违戒的行为，都多分少分缘于贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑、恶见六根本烦恼；也就是我见、我执、我所执的烦恼未断除所致。我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧斗战之具，及恶罗网杀生之器，一切不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」08背大向小戒（谤大乘经、受外道戒、言非佛说一切禁戒；若谤了义经，即犯重）谤大乘经，受外道戒，言非佛说，一切禁戒，犯轻垢罪「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢09、不瞻病苦戒（菩萨以大悲为体，拔苦为用）瞻病福田，第一福田，见病不救，不瞻病苦，犯轻垢罪「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病 | 三摩地 2018-07-23 |