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| 「想」在《阿含经》中有讲过，佛特别说明「想亦是知」；换句话说，除了语言文字的思想是想阴以外，当你有觉有知的当下，那也是想阴。佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅盘的外道以为说，四禅过后把自己的觉知心灭掉就是住于涅盘了，所以他们在四禅中把觉知心的自己灭掉；但又恐怕落入断灭空中，所以不想把色身灭掉，就留着色身而灭掉觉知心，误以为是进入无余涅盘中；可 | admin 2020-06-08 |
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| 佛说想亦是知，所以想生是说识蕴六识在色法的五色根与五尘的觉受上面生起了了知性，对这个了知性的存在产生了喜乐；想缘是说这六识心对于了知性不断的攀缘，不乐意识阴自己的了知性灭除，紧紧的攀缘着；想住是说这六识心一直都住于对六尘境界的了知性中。因为不断熏习而对于六识心了知性的出生、攀缘、安住有所喜乐，并且借着不断的熏习，增广对于了知性的喜乐与执着，使得识蕴 | admin 2020-06-08 |
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《增壹阿含经》卷28佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）意思是说，什么叫作想呢？想就是了知，了知青色、黄色、白色、黑色，了知痛苦与快乐，所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想，才叫作想阴，只要有知，知六尘就已经落到想阴了。换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不 | admin 2020-02-21 |
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由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了知，如是在意识尚未生起语言文字之想法前已完成的了知，是为想阴，也就是意识觉知心对五识所触五尘境界的了知，这是意识对五识的了别最先有的想阴；随后再生起苦、乐、舍受的了知，而对这三受的了知也是想阴所摄，佛说想亦是知故；乃至更进一步，在意识觉知心中生起语言文字的思惟、想法，也都属于想 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非，这正是识阴所摄的意识，不出识阴六识之外，而意识觉知心这种离语言妄念时亦能了知五尘的离念灵知性，正是意识的心所法，为想阴所摄，佛说想亦是知故；当意识心离念而对六尘了了分明时，不论这离念境界的时间有多长，都仍然可以了然明辨六尘境界，不会因为离念就失去了知性，所以动中定修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都处在 | admin 2020-02-18 |
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所以无想定中意识心也是灭了，（佛说想亦是知，这时无觉无知）所以才称为无想定。另外在灭尽定中─灭尽定又称为灭受想定─也就是说，对于意识心于六尘中所受所想的都灭了，乃至意根自己的受与想也灭了，所以灭尽定中意识心灭了而意根的受与想也灭了，所以在这五位中意识心是断灭的。以这几个例子来说，所以我们说，意识心是有生有灭的法（不可能是涅槃心）。同时我们说意识心是 | admin 2020-02-18 |
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所以它的分别不是一定要藉语言文字来作分别，而是一旦知了，就分别完成，这个知其实就是想阴的“想”；所以《阿含经》中说“想亦是知”。换句话说，知时已经从受阴来到想阴的境界了。 那么真如法不可以有苦、乐、思、想。如果祂有苦乐受，会思也会想，天下大乱了，大家也甭学佛了！你说：“我要学佛。”祂说：“我才不学佛。”然 | admin 2019-09-02 |
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（四）想藴身根的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由觉知心意识所了知，这个了知就叫做想；因此佛说：“云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。”（《增一阿含经》卷28[0707b16]）所以并非仅限语言文字所作的思惟、思想才称为想阴，所有识阴六识已生起知觉性的，这个知觉性都是想阴所摄，经说“想亦是知”的缘故。若因想阴 | admin 2019-04-24 |
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佛说：想亦是知故；乃至更进一步生起的意识觉知心中的语言文字想法，也都是名为想阴。思阴者又名行阴，谓六识面对六尘时之思心所继续存在不断，已对六尘有决定性——继续取或继续舍离，故名思阴；决定之后就有了心行，因此又名心的行阴，乃至进一步有了口行与身行，也都是行阴。但是由于色、识二阴运作的缘故，即有受阴、想阴、行阴运作不断。色阴是指十八界法中的五 | admin 2019-04-24 |
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云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行、或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道。此五盛阴灭，便知有涅槃之道。”（《增一阿含经》卷28）在此段经文中佛解说了五阴的内容以后，又举列说 | admin 2019-04-24 |
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「想」在《阿含经》中有讲过，佛特别说明「想亦是知」；换句话说，除了语言文字的思想是想阴以外，当你有觉有知的当下，那也是想阴。佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅盘的外道以为说，四禅过后把自己的觉知心灭掉就是住于涅盘了，所以他们在四禅中把觉知心的自己灭掉；但又恐怕落入断灭空中，所以不想把色身灭掉，就留着色身而灭掉觉知心，误以为是进入无余涅盘中；可 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《阿含经》里面，佛的开示就曾经说：想亦是知。是对环境的了知，对当前这个境跟尘的了知，也就是所谓微细的想。那么这个想，微细到我们平常一般人是没有办法直接予以掌握的；必须要有一定的这个心思，有一定细的心思之后，才能够予以掌握。一般学佛人，对于所谓的无想定的误解，是把这个无想定想象成只要没有妄想，就能够进入无想定。这个实在是一个非常大的误解，因为无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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想蕴者，谓五遍行心所法中之「想」也，即是了知觉受之心所法；谓身根之苦受、乐受、不苦不乐受，皆由觉知心意识所了知，此了知者即名为想；是故佛云："云何名为想，所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。"(《增一阿含经》卷二十八)是故并非仅限语言文字所作之思惟思想方名为想阴，举凡识阴六识已生起知觉性者，此知觉性皆是想阴所摄，经说「想亦是知」故 | 三摩地 2018-07-23 |
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」--------<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>卷第四讲记：「这时候，就由于所造的业行差别不同，于是随着各个有情所应承受的异熟果报，就有了卵胎湿化四种不同有情的受生了：卵生有情都是由于了知性（阿含说：想亦是知）所产生的同类认同之想而决定来世受生之处所，胎生有情则是由于情执所生的贪爱或厌恶来决定是否受生于将生之处所，湿生有情因为没有情执而以聚合来 | 三摩地 2018-07-22 |
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色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表 | 三摩地 2018-07-22 |